前幾年很流行「人生不是軌道，是曠野」這類敘事。幾乎是在同時(shí)，人們也前所未有地將「安全感」作為生活的首要追求。

考研、國(guó)考火熱，工作決策變得謹(jǐn)慎、事業(yè)選擇時(shí)也偏向保守穩(wěn)妥，甚至在親密關(guān)系上，也以控制風(fēng)險(xiǎn)為前置條件——越來(lái)越多人選擇 AI 作為替代性關(guān)系。

「我所有的奮斗都只是為了感到安全」

「我發(fā)現(xiàn)我人生的終極目標(biāo)是安全」

「安全感可以自己給自己?jiǎn)幔俊?/strong>

這類討論在社交媒體上層出不窮，人們也在反思中逐漸意識(shí)到，自己很可能一直被恐懼與匱乏驅(qū)動(dòng)，永遠(yuǎn)在奔跑，無(wú)處落腳。

圖源：小紅書

同時(shí)，「安全感」這個(gè)詞本身，也在使用中逐漸變得模糊和泛化。如今，許多行為都被簡(jiǎn)單地歸因于「缺乏安全感」——因?yàn)闆]有安全感，我們不敢辭職，不愿社交、不敢戀愛。

我們找到了徐鈞老師，和他聊了聊「安全感」。徐鈞老師是當(dāng)代精神分析取向工作者以及「自戀」研究專家，在與我們的交流中，他也表達(dá)出了作為咨詢師在網(wǎng)絡(luò)交流中感受到的「不安全感」。

前段時(shí)間，一位婦產(chǎn)科醫(yī)生因網(wǎng)暴而離世的事件，讓他與一些一線從業(yè)者感到擔(dān)憂。這是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新型不安：隨時(shí)可能被放大審視、被公開解讀。

在他看來(lái)，當(dāng)下人們體驗(yàn)到的不安，不僅僅受早期依戀經(jīng)驗(yàn)的影響，還受到時(shí)代變動(dòng)與社會(huì)變遷的潛在深遠(yuǎn)的影響。

原生家庭是否決定了我們的安全感？我們?cè)撊绾卫斫狻赴踩小梗坑秩绾慰吹綕摬赜诋?dāng)代社會(huì)生活的各種暗涌？

▼ 以下是簡(jiǎn)單心理和徐鈞的對(duì)話：

徐鈞，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專委會(huì)常委，上海市心理學(xué)會(huì)臨床心理與心理咨詢工作委員會(huì)主任，國(guó)際聚焦學(xué)會(huì)聚焦取向心理療法(FOT)訓(xùn)練協(xié)調(diào)員，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院外聘碩士生導(dǎo)師，南嘉心理咨詢中心創(chuàng)始人

01

關(guān)系中「不講責(zé)任」，

很可能帶給人痛苦

簡(jiǎn)單心理：你怎么看待「安全感」這個(gè)詞在近幾年的流行？

徐鈞：我大概從一九八七年開始加入網(wǎng)絡(luò)生活，每隔大概3到5年就會(huì)有一些網(wǎng)絡(luò)新詞，快速更迭。

前兩年也流行過 PUA，今年上半年還有人提 NPD，因?yàn)槲沂?NPD 專家哈哈，專門研究自戀型障礙的。當(dāng)時(shí)我一看到 NPD 這個(gè)詞，我心想：完了，是不是要像PUA一樣又開始泛化了，后來(lái)發(fā)現(xiàn)還好。

當(dāng)我們使用「安全感」的時(shí)候，一方面是我們真的缺乏安全感，但另一方面，這個(gè)詞本身也有游戲性質(zhì)，我們會(huì)比較娛樂化地在日常生活中使用，「你就是安全感不足」。

「安全感」很中性，通常是指向自己的，談的是一種被動(dòng)的結(jié)果，通常我們最多說(shuō)，「你的安全感不夠」，大家也會(huì)覺得不是我的錯(cuò)，是原生家庭的錯(cuò)，是社會(huì)的錯(cuò)。

雖然心理學(xué)是研究個(gè)體的，但我覺得這有點(diǎn)像社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)象。我們本能地在某種詞的聚集底下，一個(gè)詞就像一個(gè)部落，構(gòu)筑了一個(gè)群體。在這樣的群體當(dāng)中，我們似乎得到彼此之間的某種群體認(rèn)同，產(chǎn)生了某種意義上的歸屬感。

《 東京女子貧困 》

簡(jiǎn)單心理：我們最常在親密關(guān)系中討論起安全感問題，比如談戀愛的時(shí)候，其中一方會(huì)形容另一方「缺乏安全感」。有一個(gè)明顯的變化，現(xiàn)在大家都不想談戀愛了，流行「situationship」（情景式關(guān)系），不愿意為彼此負(fù)責(zé)。你覺得這是否反映了大家普遍缺乏安全感？

徐鈞：我在近30年的臨床經(jīng)驗(yàn)中觀察到，盡管表象不同，但人們?cè)庥龅暮诵膯栴}是一致的，變化并不大。你提到的這種追求輕盈的關(guān)系模式，我在臨床中看到的恰恰相反——關(guān)系中不講責(zé)任，通常本身就很痛苦。

一個(gè)人的外在表現(xiàn)和內(nèi)心真實(shí)需求是否一致？根據(jù)我的臨床經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為是直接相關(guān)的。我舉個(gè)例子，我的一位朋友很喜歡一位男性，但那位男性持開放關(guān)系觀點(diǎn)，認(rèn)為雙方都可以有多重伴侶。這位女性雖然表面上接受，但內(nèi)心非常糾結(jié)，她并沒有那么開放，甚至感覺在這段關(guān)系里有些被剝削。

這種復(fù)雜性在于，我們每個(gè)人都來(lái)自家庭，在某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)（比如傳統(tǒng)的一夫一妻制社會(huì)環(huán)境）中會(huì)感到安全，那是我們父母輩所經(jīng)歷和傳遞的生活模式。所以面對(duì)新的關(guān)系模式時(shí)，她會(huì)感到整個(gè)方向失控，不知如何是好。一方面想結(jié)束關(guān)系，一方面又被吸引。

這其實(shí)觸及了一個(gè)更深層的問題：社會(huì)觀念的演變，或者說(shuō)「現(xiàn)代性」帶來(lái)的影響。「現(xiàn)代性」帶來(lái)的不僅是物質(zhì)豐富，也有不穩(wěn)定性，許多東西都需要重組和重新思考。

簡(jiǎn)單心理：我們可能處在一個(gè)社會(huì)劇烈變化、觀念動(dòng)蕩的階段？很多人似乎對(duì)自己到底該過怎樣的人生很不確定，但又特別希望找到一個(gè)答案。

徐鈞：當(dāng)開放式關(guān)系、傳統(tǒng)關(guān)系、女性主義等各種意識(shí)形態(tài)快速涌現(xiàn)時(shí)，全世界的人都會(huì)感到困惑——到底什么樣的關(guān)系模式、價(jià)值系統(tǒng)是能讓人安心的？這里面有許多混亂，這種混亂會(huì)造成一種背景性的動(dòng)蕩。當(dāng)我們對(duì)這些快速傳播的觀念缺乏了解或信心時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種深刻的不安全感。

如果一個(gè)人體會(huì)到了明確的不安全感，這個(gè)不安全感是「可言說(shuō)、可討論的不安全感」，就像我們現(xiàn)在討論的不安全感，反而是蠻可以讓我們?nèi)プ晕艺{(diào)節(jié)，經(jīng)由討論來(lái)意識(shí)化，在公共語(yǔ)境中好好處理的。

但另一些是我們沒辦法討論的安全感，這就變得更加復(fù)雜了。它會(huì)帶來(lái)很多動(dòng)蕩和不確定，我們不知道該如何言說(shuō)這種不安全。它是暗在的，是一種隱藏的社會(huì)背景，好像暗中的刺客，對(duì)我們的生活產(chǎn)生巨大影響。

實(shí)際上，安全感和未知有很大的關(guān)聯(lián)。這種未知的恐懼，或者說(shuō)無(wú)法捕獲的感覺，就像一個(gè)人在一個(gè)未知的水域，雖然現(xiàn)在游泳是安全的，但有人告訴你這里以前有過鱷魚。看了半天也沒有鱷魚，但你下水游泳時(shí)，快樂里面會(huì)有一種憂愁。

這種憂愁就是你不知道這條鱷魚在什么地方，會(huì)游過來(lái)，會(huì)隨時(shí)攻擊我們，影響著我們。

年輕人在試圖探索什么是令我們心安的世界，在動(dòng)蕩社會(huì)中希望找到某種安全感。

《 勿言推理 》

02

為自己的主體性負(fù)責(zé)，

本身就會(huì)帶來(lái)不安

簡(jiǎn)單心理：現(xiàn)在對(duì)原生家庭的討論很多，在很多人的認(rèn)識(shí)里，會(huì)認(rèn)為原生家庭對(duì)安全感的傷害是非常難恢復(fù)的，之前特別受歡迎的話是類似于「父母皆禍害」、「不幸的童年要用一生去治愈」。

徐鈞：我個(gè)人對(duì)「原生家庭論」是持保留意見的。我認(rèn)為一個(gè)人發(fā)展成怎么樣的原因很復(fù)雜。

我在臨床中見過小時(shí)候父母養(yǎng)育很糟糕，近乎虐待，但孩子長(zhǎng)大后問題很輕；也有的來(lái)訪者父母總體上一點(diǎn)虐待打罵都沒有，養(yǎng)育得還好，但孩子不安全感問題很大。

安全感問題可能不單單是后天問題，人由先天基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的主觀體驗(yàn)差異很大。我們?nèi)菀讖暮筇烊ビ懻摚馕吨覀兛梢愿淖儯行┛v向研究發(fā)現(xiàn)，安全感還真和先天的氣質(zhì)遺傳、人的敏感度有關(guān)，是先后天結(jié)合發(fā)展的。

簡(jiǎn)單心理：那么，對(duì)于已經(jīng)形成「不安全依戀」或「安全感」不足的人，有沒有可能在成年后通過新的關(guān)系體驗(yàn)，比如一段穩(wěn)定的親密關(guān)系來(lái)修復(fù)創(chuàng)傷，重建安全感？這個(gè)過程的關(guān)鍵是什么？

徐鈞：現(xiàn)在心理治療界對(duì)創(chuàng)傷討論很多，甚至很泛化。

我個(gè)人的觀點(diǎn)是，創(chuàng)傷是不可修復(fù)的。并且，我認(rèn)為創(chuàng)傷所帶給人的痛苦，對(duì)人是有價(jià)值的。如果一定要說(shuō)修復(fù)創(chuàng)傷，那修復(fù)創(chuàng)傷并不是以消除痛苦為代價(jià)的。我覺得我們太快地去消除創(chuàng)傷，對(duì)一個(gè)人并不是好事。

人類的歷史和個(gè)體就是帶著創(chuàng)傷前行和調(diào)整的，所以創(chuàng)傷的修復(fù)并不是去消除那些記憶，而是讓我們重新去看待這些經(jīng)驗(yàn)，如何重新去組織那些經(jīng)驗(yàn)到我們的人格中。

創(chuàng)傷是我們自己和世界交流遺留下來(lái)的一部分記憶，去排除它意味著把自己一部分拋開，其實(shí)這正是我們需要內(nèi)在要去溫柔對(duì)待的地方。

從依戀理論的角度來(lái)說(shuō)，約在8-9個(gè)月大時(shí)，嬰兒進(jìn)入依戀形成的關(guān)鍵階段（持續(xù)至約24個(gè)月），此時(shí)他們開始表現(xiàn)出明顯的分離焦慮。

如果嬰兒與父母的互動(dòng)是被持續(xù)、連續(xù)、盡力的關(guān)心（小的疏忽總會(huì)有，但七八成是專注的），孩子就會(huì)感覺到世界是安全的（盡管世界本質(zhì)未必安全）。 如果這個(gè)階段安全感培養(yǎng)得穩(wěn)定，個(gè)體在成年后安全感會(huì)扎實(shí)，心理問題的可能性低很多。

但這不代表就是宿命論，弗洛伊德以及許多研究都提到，找到一段親密的配偶關(guān)系，這個(gè)人的依戀關(guān)系有可能會(huì)改變。在青春期或成年后找到好的師長(zhǎng)，或者一個(gè)支持性的工作團(tuán)隊(duì)或朋友圈，大概五六年到七年以上也會(huì)改變。我們不必那么絕望。

《 凪的新生活 》

簡(jiǎn)單心理：這么說(shuō)來(lái)，我們對(duì)「安全感」這個(gè)議題的認(rèn)識(shí)還是比較粗暴。

徐鈞：另外一點(diǎn)，我們也很少討論，很多觀點(diǎn)本身也是一種社會(huì)構(gòu)建。我們對(duì)創(chuàng)傷要有新看法：當(dāng)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)傷缺乏一些文化的理解和解釋系統(tǒng)。我們接受創(chuàng)傷時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為「這個(gè)創(chuàng)傷就是你的」。

這種觀念很有意思，它來(lái)自于近當(dāng)代社會(huì)。中國(guó)關(guān)于個(gè)體的概念啟蒙是來(lái)自于西方社會(huì)的引進(jìn)。清末民國(guó)時(shí)期，我們開始受到這類概念的啟蒙。西方也經(jīng)歷過這個(gè)階段，由天主教社會(huì)轉(zhuǎn)向新教社會(huì)，即宗教革命。

天主教社會(huì)中，教會(huì)為你負(fù)責(zé)生活，神父代表上帝原諒你。但新教倫理認(rèn)為：沒有教會(huì)，所有事要你自己對(duì)上帝負(fù)責(zé)（基督教叫「因信稱義」）。

你做好事、做壞事都直接對(duì)上帝負(fù)責(zé)，這在宗教性上誕生了我們當(dāng)代社會(huì)的「主體性」。馬克斯·韋伯曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過十分深入的討論。

簡(jiǎn)單心理：我又想到之前很流行的一句話，「安全感是自己給自己的」。這是不是也會(huì)造成人的焦慮？

徐鈞：是的。當(dāng)我們都在擁有這個(gè)主體性時(shí)，主體性也會(huì)要求我們有所承擔(dān)。這件事引申到當(dāng)代的各種創(chuàng)傷心理上，也會(huì)帶來(lái)這樣一個(gè)結(jié)果：你創(chuàng)傷了，我們同情你，但所有人都沒辦法為你的創(chuàng)傷負(fù)責(zé)，你要為你自己負(fù)責(zé)。你講錯(cuò)話、你抑郁，你都要為自己負(fù)責(zé)。

再來(lái)討論現(xiàn)代社會(huì)的安全感，如果你在一二線城市生活，除非土生土長(zhǎng)，否則你的內(nèi)在焦灼感通常很大。一旦進(jìn)入大城市生活，我們要為自己的生活負(fù)責(zé)，一切就變得很緊張。

當(dāng)我們沒辦法為自己的生活負(fù)責(zé)，這個(gè)世界就會(huì)顯得不安全。

《 問題餐廳 》

03

我們走出家門，

不知道遇見哪頭「野獸」

簡(jiǎn)單心理：您之前提到過「和諧性」概念，說(shuō)中國(guó)人的安全感更依賴于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中保持和諧，而不是西方式個(gè)體獨(dú)立。在大城市生活，是否會(huì)因?yàn)槿狈Ψ€(wěn)固的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步加劇不安？

徐鈞：這是我之前文章的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我覺得當(dāng)代中國(guó)人還蠻復(fù)雜的，我們既面臨現(xiàn)代性中主體性的沖擊，同時(shí)又面臨傳統(tǒng)社會(huì)的問題。

我們走出家門，就不知會(huì)遇到哪頭「野獸」。即使談戀愛、交朋友，也不知道對(duì)方究竟是怎樣的，有很多隨機(jī)性。這涉及到我們擺脫家族進(jìn)入城市社會(huì)后的文化沖突，是主體性與傳統(tǒng)大家庭的文化沖突問題。

簡(jiǎn)單心理：這種影響元素是多方面的？當(dāng)代人都活在網(wǎng)絡(luò)生活里。在你看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)生活是否也會(huì)影響我們的安全感？進(jìn)一步加劇現(xiàn)代人的焦慮。

徐鈞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的確給我們帶來(lái)一種新的不安全感。

網(wǎng)絡(luò)生活很奇怪，它讓我們的關(guān)系很近，又讓我們的關(guān)系很遠(yuǎn)。很近是說(shuō)，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上不知道對(duì)方是誰(shuí)，交流反而可能更加坦誠(chéng)。但同時(shí)可能兩個(gè)夫妻晚上睡覺，坐在床上卻用手機(jī)交流。

當(dāng)我們和熟人變遠(yuǎn)，獲得安全感的支持就會(huì)更少。熟人環(huán)境本應(yīng)安全感更高，但網(wǎng)絡(luò)讓熟人環(huán)境變得和陌生人環(huán)境類似。而我們和陌生人的網(wǎng)絡(luò)交流，實(shí)際上是一個(gè)公共場(chǎng)景，是有一些風(fēng)險(xiǎn)的。

比如，現(xiàn)在有些人會(huì)把私人心理困擾直接放在公共場(chǎng)景中去談，下意識(shí)地想獲得輿論支持。但這一旦被放大，個(gè)體的隱私會(huì)被迅速曝光。

我和一些咨詢師同行會(huì)有些擔(dān)憂。比如在咨詢中，和來(lái)訪者有一些專業(yè)的張力關(guān)系，這本該在咨詢關(guān)系里處理，也具有臨床意義。但有些來(lái)訪者會(huì)直接「行動(dòng)化」，放到網(wǎng)絡(luò)上。一旦這樣，性質(zhì)就變了，咨詢師會(huì)覺得十分不安全，可能就無(wú)法工作，來(lái)訪者也可能覺得受傷害。

然后，在公共環(huán)境里，這種情況就變成了「廝殺」。許多「吃瓜群眾」用娛樂的心態(tài)去看一個(gè)人內(nèi)心真正的痛苦，這種社會(huì)責(zé)任感的瓦解，對(duì)個(gè)體安全感殺傷力很大。當(dāng)事人會(huì)立刻感到強(qiáng)烈的不安全感和羞恥感。

前段時(shí)間有個(gè)新聞，一位婦產(chǎn)科醫(yī)生因網(wǎng)暴而選擇自殺。當(dāng)很多一線醫(yī)生看到這種事，尤其是我們做心理咨詢工作的，就會(huì)產(chǎn)生一種畏懼，這種畏懼讓我們?cè)谌穗H關(guān)系中變得緊張。你隨時(shí)覺得你的私人生活會(huì)被曝光，被任意解讀，這對(duì)個(gè)體的殺傷就太嚴(yán)重了。

《 過春天 》

04

關(guān)鍵是給自己留一個(gè)空間

簡(jiǎn)單心理：從可實(shí)操的角度來(lái)說(shuō)，有什么方法能幫我們重建安全感與心理秩序？

徐鈞：我想，建立安全感蠻重要的一件事是，給自己留一個(gè)空間。遇到事情最好停一停，給一個(gè)心理空間。

我一個(gè)香港的心理學(xué)同行在危地馬拉做研究，亞馬遜雨林開放后，勸一些原住民到城市生活，改善條件。許多人去了不知道該怎么面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，造成家庭沖突、家庭暴力和社會(huì)犯罪。聯(lián)合國(guó)教科文組織的心理學(xué)家去幫助時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)代社會(huì)過程。后來(lái)構(gòu)建了一種游戲方式，讓他們做團(tuán)體，遇到事情停一停再做。

這樣的過程讓他們更有能力應(yīng)對(duì)問題，問題產(chǎn)生率下降了60%至70%。在現(xiàn)代社會(huì)，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我覺得慢三拍反應(yīng)不是壞事，至少慢一拍。

太快的反應(yīng)可能是一種應(yīng)激反應(yīng)，而且是一種很原始的反應(yīng)，有可能會(huì)盲目。

現(xiàn)代社會(huì)最怕的就是羊群效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)也有。一頭羊第一個(gè)從山崖跳下去，后面的羊就盲目跟著跳。至少我們要做一頭清醒的羊，不要直接跳下去。

就像非洲角馬大遷移時(shí)過河，看到河里有鱷魚，你至少換個(gè)鱷魚少的地方跳，不要一根筋往鱷魚多的地方跳。

當(dāng)隨群體盲目反應(yīng)時(shí)，那就是會(huì)被自然環(huán)境選擇「芻狗」，而無(wú)法真正去選擇自己所想要的的生活。

《 過春天 》

在這里，我們邀請(qǐng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等各種領(lǐng)域的學(xué)者、作家們進(jìn)行對(duì)話：如何讓我們的生活更好，更明亮。

當(dāng)算法裹挾注意力、內(nèi)卷吞噬生命力，我們需要重新理解「如何更好地生活」- 是時(shí)候打破「自我剝削」的循環(huán)，在數(shù)字洪流中重建情感聯(lián)結(jié)，在不確定中培育心靈的韌性。我們希望這里的每個(gè)追問都將指向更自在、更自由的生存可能。

作者 / Kira

責(zé)編 / 羅文

封面 / 《過春天》