談及中西史前大洪水，相信大家對(duì)其中區(qū)別都有所了解，最典型的是處理方式不一，即西方采取神諭而諾亞方舟躲避的方式、中國(guó)卻是自力更生的大禹治水的方式。

面對(duì)生死危機(jī)，中西經(jīng)典中的不同處理方式，必然對(duì)后世造成深遠(yuǎn)影響，成為中西社會(huì)實(shí)踐的模仿對(duì)象。比如，新中國(guó)自力更生的實(shí)現(xiàn)崛起，就像大禹治水一樣，西方卻沒(méi)有什么自力更生的想法，而是想方設(shè)法的搞新舊殖民主義，將之視為解決問(wèn)題的諾亞方舟。

問(wèn)題在于：諾亞方舟和大禹治水，只是應(yīng)對(duì)史前洪水的處理辦法，但這里還有一個(gè)關(guān)鍵前置問(wèn)題，就是史前大洪水的起因是什么？

中國(guó)史前大洪水

帝堯時(shí)期，天下突然爆發(fā)洪水，浩浩蕩蕩無(wú)邊無(wú)際，淹沒(méi)了莊稼，淹沒(méi)了山陵，淹沒(méi)了百姓的房屋。尚書堯典記載：“四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！敝?，為了拯救萬(wàn)民，帝堯先后派鯀和禹去治水。

以記載看，帝堯時(shí)期的史前大洪水，屬于一場(chǎng)自然災(zāi)難，不以己喜不以己悲的水災(zāi)。

問(wèn)題在于：對(duì)于上古歷史，古人或多或少都會(huì)神話，比如女媧、共工、堯舜禹等，那么為何單單描述一場(chǎng)沒(méi)有任何神話色彩的“自然災(zāi)難”，難道就是為了表現(xiàn)大禹等？其實(shí)還真沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，背后暗藏中華文明對(duì)宇宙主宰的認(rèn)知。

近代以來(lái)，甲骨文研究者都指出“商不祀帝”，比如胡厚宣就說(shuō)“其祭帝者，則絕未之有”。所謂“商不祀帝”，就是商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝。

尚書周書記載“皇天無(wú)親，惟德是輔”，意為皇天沒(méi)有感情，你祭不祭祀，它都不會(huì)親近你，它只會(huì)輔助有德行之人，所以由此誕生“天下有德者居之”的思想，為后世“反抗”提供了理論基礎(chǔ)。

這與道家的“大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”，意思其實(shí)相仿，不過(guò)道家更絕，大道也不在乎有沒(méi)有德，只是一個(gè)不可名狀的東西（猶如一段冰冷的程序），絕情！道家對(duì)宇宙的認(rèn)知，已經(jīng)進(jìn)入樸素唯物主義階段，進(jìn)入了理性（沒(méi)有宗教神話）思維的階段。

無(wú)論上帝，還是皇天，或是大道，都是至上神，宇宙主宰，大洪水自然是它造成。反之，史書中不提為何出現(xiàn)大洪水，其實(shí)反映的是大道無(wú)情、沒(méi)有喜怒哀樂(lè)之性格，沒(méi)有絲毫“人格化”，沒(méi)有它“覺(jué)得”如何如何，大洪水是自然而然的出現(xiàn)的。

因?yàn)橛钪嬷髟讻](méi)有人格化，是冰冷無(wú)情之道，討好它，它不會(huì)給予好處，咒罵它，它不會(huì)降下懲罰，那么我們還要討好、崇拜它做什么呢？因此，一則中華文明很難變成宗教社會(huì)，只會(huì)慢慢變成世俗化的社會(huì)；一則既然大道無(wú)情那么我們?cè)撛趺醋?？只能是自力更生！于是鯀竊天帝息壤治水而被處死，大禹靠人間力量治水而被萬(wàn)民擁立為王。

西方史前大洪水

與中國(guó)的不同，西方史前大洪水的起因非?？膳拢褪莿?chuàng)造世界萬(wàn)物的耶和華，見(jiàn)到人間充滿敗壞、強(qiáng)暴和不法的邪惡行為，于是決定用洪水消滅世間萬(wàn)物，重新創(chuàng)造一個(gè)純凈的世界。

同時(shí)，它發(fā)現(xiàn)人間還有一個(gè)好人——諾亞，即“諾亞是個(gè)義人，在當(dāng)時(shí)的世代是個(gè)完全人”，于是耶和華指示諾亞建造一艘方舟，并帶著他的妻子、三個(gè)兒子與其媳婦，以及一些牲畜與鳥(niǎo)類等動(dòng)物。

對(duì)于西方史前大洪水起因或諾亞方舟的前因，其中有三點(diǎn)值得高度重視：

首先，耶和華具有“人格化”，這與中國(guó)的“大道”或“上帝”截然不同。因?yàn)榫哂小叭烁窕保蔷陀邢才?lè)，那么人類就要投其所好，那么就要崇拜它、討好它，于是必然就會(huì)出現(xiàn)宗教崇拜。

其次，耶和華見(jiàn)到人間充滿惡行，唯獨(dú)諾亞堅(jiān)守信仰、與神同行，于是它讓諾亞建造方舟，同時(shí)發(fā)動(dòng)大洪水消滅惡行。

因此，不信耶和華、不與它同行的“異教徒”，都將被消滅，這就恰如圣經(jīng)十戒第一條所說(shuō)“除了我以外，你不可有別的神”。既然如此，出現(xiàn)攻打異教徒的十字軍還奇怪嗎？不就是模仿耶和華消滅“人間罪惡”嗎？

第三，因?yàn)槿碎g罪惡，耶和華就發(fā)動(dòng)大洪水消滅所有人，創(chuàng)造一個(gè)純凈的新世界，這一點(diǎn)非?？膳?。當(dāng)然，可怕的不是這一神話，而是這一神話對(duì)信徒的影響。

因?yàn)?，凡不符合耶和華意愿的，或凡不符合己方意愿的（即打著耶和華的旗號(hào)），都將之歸為罪惡，然后將其消滅，由此就會(huì)帶來(lái)兩個(gè)方面的影響：

一方面，耶和華過(guò)于一刀切，且也不考慮人的變化，就認(rèn)為除了諾亞、凡間皆罪，無(wú)疑會(huì)滋生極端思想，且是得到大規(guī)模認(rèn)可的極端思想，比如種族主義、白人至上主義、納粹等。

一方面，自詡諾亞、他者皆罪，模仿耶和華創(chuàng)造新世界，而會(huì)對(duì)其他民族形成更大的暴力，比如美國(guó)將對(duì)印第安人的清除視為建立一個(gè)新世界的必要條件，另外西方影視中喜歡構(gòu)建一個(gè)新世界，或也與此相關(guān)。

因此，西方文明充滿暴力基因，不是沒(méi)有緣由的，其中源頭之一就是宗教文化。

綜上，中西史前大洪水起因，核心點(diǎn)在如何看待宇宙主宰，中國(guó)的是大道無(wú)情，沒(méi)有人格化，但西方的是耶和華有喜怒哀樂(lè)，怒了就會(huì)發(fā)動(dòng)大洪水懲罰人類。

由此，中西對(duì)待這位主宰的態(tài)度就會(huì)不同，社會(huì)文化就會(huì)不同。比如，中國(guó)強(qiáng)調(diào)自力更生，西方強(qiáng)調(diào)遵循神意的諾亞方舟；因?yàn)榛虼蟮罒o(wú)情或惟德是輔，那么自然凡人就是可以造反起義的，但西方耶和華有喜怒哀樂(lè)，那么凡人只能遵循它的意思，由于代耶和華發(fā)言的教會(huì)與統(tǒng)治者基本利益一致，自然就不會(huì)允許凡人造反，故而西方鮮有造反起義等等。