嗚呼怪哉，為什么中國觀眾這么喜歡《瘋狂動物城》？

《瘋狂動物城》的核心敘事之一是突破標(biāo)簽，標(biāo)簽化是一種認(rèn)知慣性，反過來又在塑造著產(chǎn)生這種認(rèn)知的現(xiàn)實，打破標(biāo)簽也就意味著要打斷這個循環(huán)。“午夜嚎叫”案件破獲之后食肉動物幾乎被全體市民恐懼和排斥，體現(xiàn)了儒家上古政治學(xué)原典《尚書》中“人心惟危，道心惟微”的洞察，人心中的恐懼與成見是一座座大山。真相，總是危險的，易于被蒙蔽的，而儒家給出的答案是個體層面的格物致知、克己復(fù)禮，是德性層面的仁義禮智信。無論是動物城的設(shè)定，還是角色的弧光，都假定了人性善、人心可教化的基本原理。

尼克的主位德性是義，這個人物的反差源于看似吊兒郎當(dāng)實則值得信賴，從小有正義感，有擔(dān)當(dāng)，后來在朱迪遭受排擠和危難的關(guān)鍵時刻能挺身而出，幼年的尼克因為狐貍的身份被其他動物欺辱、強制戴嘴套，這是他最早遭遇的不義，他后來的憤世嫉俗、違法犯罪正是正義感與羞恥心被壓抑和扭曲而走向反面的表現(xiàn)。他憎恨不公與偏見卻只能順從自己的設(shè)定而沉淪，直至遇到了朱迪警官。

朱迪的主位德性是仁，但也綜合了其他品質(zhì)。仁是能夠關(guān)懷他人，共情弱者，是一種能把他人痛苦當(dāng)成自己痛苦的能力。儒家認(rèn)為仁是生命的本質(zhì)，是德性之本源，電影中朱迪立足的始終是不同物種本性的善，與彼此之間的平等。朱迪，正是儒家理想的君子。在發(fā)布會上由于被誤導(dǎo)而失言傷害尼克之后，朱迪馬上意識到了這個結(jié)果與自己追求的讓世界更美好的理想是背道而馳的，內(nèi)心的不協(xié)調(diào)使她無法繼續(xù)警察的職業(yè)。“危邦不入，亂邦不居”，這個城市已經(jīng)被不信任污染，被狹隘的經(jīng)驗與情緒支配，她只能回到鄉(xiāng)下堅守住自己的初心，作為君子的朱迪明白自己只能“修己以安人”。

這個時候她依然無法克服理念與現(xiàn)實的分裂，而這種內(nèi)心矛盾的化解，最終靠的不是口號，不是自我欺騙、自我安慰，而是“行有不得，反求諸己”的儒家式的行動主義，是朱熹反復(fù)強調(diào)的“格物”“致知”，是“力行近乎仁”，于是她即刻返回動物城，向尼克道歉，過而能改，一同探查背后的真相。

“致知在格物”，他們深入調(diào)查每一個線索——追蹤午夜嚎叫的怪物、分析子彈成分、闖入實驗室，從食肉動物暴走的表象穿透到引發(fā)動亂的原因，這是儒家意義的“智”，不被情緒、恐懼與表象牽著走。當(dāng)所有線索的“理”被窮盡，他們由此獲得了真知：野蠻化是陰謀而非本性，以羊副市長試圖以恐懼支配人心的霸道邏輯制造的信任危機。

當(dāng)然，如果再往前一步他們或許會看到，偏見不僅僅是偏見的產(chǎn)物，還是社會的產(chǎn)物，不存在不變的本性，重要的始終是改變的可能，社會需要自我反思，也需要向前走向前看。只要還有矛盾，只要還有人想要制造和激化矛盾，就永遠(yuǎn)會有新的“午夜嚎叫”。

性善是動物城也是朱迪的倫理起點，因為相信性善，朱迪才會去“格物”“致知”，她找到了陰謀，證實并升級了性善的命題，解放了被誣陷的食肉動物，也拯救了被偏見囚禁的尼克和城市。即便善不是“本性”，它也是一種可能，在世界局勢更風(fēng)起云涌的九年后，在表面的和諧進(jìn)步被擊穿，非理性空間一步步釋放后，我們更能理解那是一種多么脆弱和寶貴的可能。

這座動物城精準(zhǔn)地描繪出儒家理想中包容差異、和而不同的烏托邦，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。電影在開始就通過城市追逐的場景展現(xiàn)了多物種的和諧共存，在公共部門里，食肉食草動物超越本能，相互協(xié)作。當(dāng)然，他們并非完美，脆弱的和諧最終被內(nèi)部隱患撕裂。儒家強調(diào)接納并調(diào)和差異，反派野心家們的邏輯往往則是強化差異并從中漁利，讓世界逐漸走向失控與瘋狂。

這是一個以性善的信念為起點，喚醒并踐行公義，通過求知與自省共同克服人性與社會的幽暗，守護(hù)多元和諧的共同體的故事。電影中朱迪戰(zhàn)勝了當(dāng)權(quán)者的邪惡計劃，朱迪的勝利，《瘋狂動物城》在中國的票房成功，也是儒家思想的一曲贊歌，與中國觀眾產(chǎn)生了深刻的共鳴，“人皆可以為堯舜”，人人也都可以是勇敢的兔子朱迪與狐貍尼克，可以一起守護(hù)世界和平。