昨天，我們從“死亡焦慮”聊起，發(fā)現(xiàn)很多不安與糾結(jié)，其實(shí)都源于對生命終點(diǎn)的恐懼，也逐漸明白：只有不再回避死亡，才能更踏實(shí)地過好當(dāng)下。（）

今天，我們把目光拉回現(xiàn)實(shí)生活——當(dāng)失去、痛苦和創(chuàng)傷真的出現(xiàn)時(shí)，我們該如何不美化、不逃避，而是把它轉(zhuǎn)化為力量，繼續(xù)往前走。

以下內(nèi)容，整理自我和中國藏族佛教大師慈誠羅珠堪布的對談，分享給大家：

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01痛苦的接納與轉(zhuǎn)化

慈誠羅珠堪布：你剛才提到了“接納”。在佛教里有一個(gè)特別重要的方法，叫做“痛苦轉(zhuǎn)為道用”。當(dāng)我們面對痛苦時(shí)，要往痛苦的好的方面去看，轉(zhuǎn)變心態(tài)，接納以后再去利用，從痛苦中走出來。但也有人認(rèn)為，痛苦不應(yīng)該被歌頌。你怎么看這個(gè)問題？

彭凱平：我覺得歌頌痛苦是沒必要的。任何的歌頌其實(shí)都有一種虛偽的成分，這樣做有風(fēng)險(xiǎn)。我們?nèi)ッ阑纯嗍菦]有價(jià)值的。接納痛苦，不等于歌頌痛苦。接納它，就是不評判。既不譴責(zé)，也不歌頌，而是讓它存在。就像水遇到石頭，你沒必要說這個(gè)石頭給我力量，也沒必要想摧毀它。你繞著石頭走，把它環(huán)抱起來，它就成為你生命的一部分。所以我不認(rèn)為佛學(xué)是在歌頌痛苦，佛學(xué)講的是真正的接納。

心理學(xué)同樣不會歌頌痛苦，我們強(qiáng)調(diào)的是從痛苦中尋找意義。痛苦能給人啟示，它讓我們看清什么才是重要的。很多偉大的作品，都是在痛苦之后寫出來的。這說明作者沒有歌頌痛苦，而是讓痛苦激發(fā)了生命力與創(chuàng)造力。痛苦的價(jià)值在于，它能激發(fā)行動的力量。當(dāng)然，也有人被痛苦擊倒。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的，是要戰(zhàn)勝痛苦，繞過它，而不是沉溺其中。不必歌頌痛苦，也不必否定痛苦。真正重要的是——看見它、理解它、超越它。

02與痛苦和解的意義

慈誠羅珠堪布：佛教里講，痛苦有不好的一面，也有好的一面。人可以在接納之后把它轉(zhuǎn)化為另一種力量。但也有人認(rèn)為，我們不應(yīng)該和痛苦和解。您怎么看這個(gè)問題？

彭凱平：關(guān)鍵是“和解”是什么意思？我覺得和痛苦和解，其實(shí)就是一種接納。它意味著妥協(xié)、容忍、共存。這并不是說要遺忘或美化痛苦，而是讓痛苦不再傷害我們。有些痛苦的事已經(jīng)發(fā)生了，要徹底遺忘很難；要去說好，也很違心。接納的真正含義，是它發(fā)生了，但我已經(jīng)超越了它。

就像您說的，我們從中找到一些積極的力量和緣由，讓自己不斷向前。心理學(xué)中有個(gè)教授叫特德斯奇（Tedeschi），他專門研究那些18歲時(shí)曾被傷害過的女孩。那是一種極痛苦的經(jīng)歷，沒人能否認(rèn)。但他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些女性到了38歲時(shí)，她們的幸福指數(shù)與普通人并無差別。

她們并不是忘記了痛苦，而是把痛苦變成生活的一部分，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了更大的力量去超越它。特德斯奇稱之為“創(chuàng)傷后成長”。有位女孩說得特別打動我：“我不應(yīng)該被一件壞事摧毀，不應(yīng)該被一個(gè)壞人打倒，我要活出人間的正義。”她努力學(xué)習(xí)、工作、尋找愛情，活得比許多人都更好。

正如哲學(xué)家尼采說的：“任何不能殺死我的，都會讓我更強(qiáng)大。”我覺得這就是佛學(xué)的慈悲——面對苦難，不被它摧毀。善良的人一定要活得好，這才對得起我們的佛，也對得起自己的內(nèi)心。

03創(chuàng)傷后的成長力量

慈誠羅珠堪布：這段關(guān)于“創(chuàng)傷后成長”的例子非常震撼。很多人面對痛苦時(shí)容易陷入消極的情緒，但有的人卻能從痛苦中生出力量。您怎么看這種現(xiàn)象？

彭凱平：我們心理學(xué)上確實(shí)有一個(gè)重要的概念，叫做“創(chuàng)傷后成長”（Post-Traumatic Growth）。意思是說，一個(gè)人在經(jīng)歷重大痛苦和打擊之后，不僅可以恢復(fù)原狀，還能比從前更堅(jiān)強(qiáng)、更成熟。那位教授特德斯奇的研究顯示，那些被傷害過的女孩并沒有被過去摧毀，反而在之后的生活中展現(xiàn)出更高的幸福感。她們之所以能這樣，是因?yàn)樗齻冋业搅艘环N內(nèi)在的意義感。

有位女生說：“我不該被一件壞事摧毀，不該被一個(gè)壞人打倒。”這句話非常有力量。她選擇活出人間的正義，讓自己變得更好。她努力學(xué)習(xí)、工作、尋找愛情，比一般人活得更充實(shí)、更明亮。

這就是痛苦的另一面——它能成為力量的來源。尼采說得很好：“任何不能殺死我的，都會讓我更強(qiáng)大?！币粋€(gè)人如果能在苦難中成長，他就會更懂得生命的意義，也更能理解別人。佛學(xué)講慈悲，積極心理學(xué)講成長，實(shí)際上說的是同一件事：痛苦不是終點(diǎn)，而是重生的契機(jī)。

我常說，善良的人一定要活得好。如果好人都被痛苦壓垮，那世界就沒有意義了?；畹煤?，不是炫耀，而是對自己、對生命的尊重。面對苦難，不抱怨、不逃避，用行動去證明自己的價(jià)值——這才是人間的智慧與勇氣。

04儒釋道與文化基因研究

慈誠羅珠堪布：彭老師，您在這方面最近有沒有新的研究成果？

彭凱平：我們一直在做三件事，其中第一件是文化基因組學(xué)研究。我們用機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)文本計(jì)算的方法，去分析儒、釋、道這三大中國傳統(tǒng)文化基石中，哪些核心概念在歷史中被延續(xù)下來，哪些又發(fā)生了“文化基因突變”。

我們稱這種現(xiàn)象為文化基因的遺傳與演化。比如，馬克思主義思想就是一種新的文化突變。我們希望通過分析，建立起一套知識圖譜，看清每種思想之間的邏輯關(guān)系和演變脈絡(luò)。

我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有意思的結(jié)果：儒釋道三家都在講“智慧”。這說明中國人自古以來追求的是智慧，而不是盲從或迷信。佛學(xué)并不是迷信，它講的是智慧，是覺悟，讓人清醒地面對人生。

同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)三家文化都有一個(gè)共同的精神核心——眾生。無論是儒家講“仁者愛人”，佛家講“慈悲濟(jì)世”，還是道家講“與萬物為一”，其實(shí)都強(qiáng)調(diào)為眾生、為人民服務(wù)的精神。所以我經(jīng)常說，積極心理學(xué)是中國文化最好的傳承。它與傳統(tǒng)心理學(xué)不同，繼承的是中華文化的智慧。

此外，儒釋道都講“解脫”，儒學(xué)講“圣賢之心”，佛學(xué)講“脫離苦海”，道家講“逍遙自在”。這些概念在心理學(xué)上都指向同一個(gè)目標(biāo)——心靈自由與超越。

我認(rèn)為，這些發(fā)現(xiàn)為我們研究文化與心理的關(guān)系提供了新的思路。我們正在整理相關(guān)論文，并準(zhǔn)備出版專著，也召開了多次國際會議，讓世界看到中國文化心理學(xué)的新方向。

05積極心理學(xué)的教育與家庭影響

慈誠羅珠堪布：積極心理學(xué)在青少年的心理健康上能發(fā)揮什么作用？效果如何？

彭凱平：我覺得作用非常大，但效果有限。我們一直在推動積極教育，它建立在積極心理學(xué)的理論之上，用來指導(dǎo)教學(xué)與人才培養(yǎng)。但目前最大的困難是課程進(jìn)不去。很多學(xué)校沒有心理課，所以我們難以深入。現(xiàn)在唯一能影響的就是心理學(xué)選修課，但覆蓋面不夠。我希望國家能有專門的積極心理課程，讓更多的孩子從小學(xué)習(xí)心理健康。

慈誠羅珠堪布：那積極心理學(xué)在家庭教育方面呢？

彭凱平：積極心理學(xué)在家庭教育中非常重要?，F(xiàn)在很多孩子的問題，其實(shí)是家長的問題。我現(xiàn)在是國家家庭教育協(xié)會的首席專家。我們強(qiáng)調(diào)家教家校共育，幫助家長理解積極心理學(xué)，了解孩子的心理規(guī)律與發(fā)展階段。家長自己成熟了，孩子才可能健康成長?，F(xiàn)在很多父母并不懂心理學(xué)，缺乏共情與科學(xué)的教育方式。積極心理學(xué)的價(jià)值就在于，讓父母先覺醒，學(xué)會理解與接納孩子。

我們開發(fā)了一系列家庭積極教育課程與書籍，只是因?yàn)槲覀兪歉咝？蒲袡C(jī)構(gòu)，不是商業(yè)公司，推廣力度有限。但我希望有更多社會力量能幫助我們傳播積極教育的理念。讓家長學(xué)會傾聽、鼓勵、感恩，讓孩子感受到愛與被理解的力量。

06慈悲、幸福與未來合作

慈誠羅珠堪布：在整個(gè)積極心理學(xué)體系中，慈悲心的作用如何？

彭凱平：慈悲是積極心理學(xué)的重要核心。我認(rèn)為要先有自我慈悲，要學(xué)會對自己好，接納情緒的波動，接納人生的無常。慈悲不僅是接納，更是積極——要幫助自己，也幫助他人走出陰影。我常做一種練習(xí)叫“慈心禪”，就是想一想自己做的事情對別人有什么意義、價(jià)值和幫助，想一想自己對社會的貢獻(xiàn)，這會讓人產(chǎn)生一種寧靜的幸福感。

慈誠羅珠堪布：佛教里也講要先修自我慈悲，如果沒有自我慈悲，就難以真正慈悲他人。我們甚至還提倡對大自然也要有慈悲心。從花草樹木、小動物開始，培養(yǎng)出對天地眾生的大愛。

彭凱平：是的，這種慈悲心能讓人學(xué)會熱愛生命、敬畏自然，看到花開花落、云卷云舒，也是一種修行。

慈誠羅珠堪布：你們課程的形式是怎樣的？

彭凱平：我們有三類課程。第一類是系統(tǒng)課程，共16講；第二類是短期課程，四次課后會頒發(fā)證書；第三類是講座課程，主要講積極心理學(xué)與佛學(xué)的修行與實(shí)踐。我們還開發(fā)了針對不同年齡的積極教育課程，包括小學(xué)生與中學(xué)生版本。

我們有一個(gè)叫“百城計(jì)劃”的項(xiàng)目，最初覆蓋100個(gè)城市，如今已擴(kuò)展到400多所學(xué)校、42萬人參與。在疫情期間，我們還設(shè)立了心理熱線，接聽了168萬人次求助電話，800多次緊急救助，沒有一個(gè)人最終輕生。我常說：慈悲要落到行動上，幫助一個(gè)人，就是最大的功德。

慈誠羅珠堪布：您和哈佛的幸福課有合作嗎？

彭凱平：有。我們和哈佛心理系有正式合作關(guān)系。哈佛幸福課的老師泰勒·本沙哈其實(shí)講的就是積極心理學(xué)。只是因?yàn)槭袌鰝鞑バ枰环g成“哈佛幸福課”。但我認(rèn)為我們清華的幸福課更好，因?yàn)槲覀內(nèi)谌肓朔饘W(xué)與中國文化。積極心理學(xué)是西方的科學(xué)方法，佛學(xué)是東方的智慧根基，二者結(jié)合才是最完整的人生修行。

慈誠羅珠堪布：那未來佛學(xué)和積極心理學(xué)還有哪些可以合作的方向？

彭凱平：我覺得合作空間特別大。第一，學(xué)術(shù)研究層面，心理學(xué)和佛學(xué)可以多對話、多研討，讓科學(xué)與智慧相互印證。第二，應(yīng)用層面，佛教場域是積極心理學(xué)最好的實(shí)踐空間，我們可以在寺院、禪修營等地方推廣心理療愈。第三，我特別想推動一個(gè)方向，叫做“信仰養(yǎng)老”。現(xiàn)在的養(yǎng)老要么是商業(yè)養(yǎng)老，要么是家庭養(yǎng)老，但很多老人負(fù)擔(dān)不起，也缺乏精神慰藉。如果能讓寺廟成為老人修身養(yǎng)性、互助生活的地方，既能延續(xù)信仰，也能獲得安寧。我覺得這是一種身心雙修的養(yǎng)老方式，既慈悲，又現(xiàn)實(shí)。

慈誠羅珠堪布：這太有意義了。

彭凱平：我希望未來我們能共同推動這樣的探索，讓心理學(xué)的智慧與佛學(xué)的慈悲結(jié)合，幫助更多人獲得幸福與安寧。

結(jié)語

在這段對談中，我們討論了積極心理學(xué)與佛學(xué)的融合，也談到慈悲、教育和幸福的關(guān)系。我一直相信，真正的幸福不是逃避痛苦，而是理解并超越它；慈悲不是言語，而是行動。心理學(xué)給我們方法，佛學(xué)給我們方向，當(dāng)理性與智慧結(jié)合，我們就能在生活中找到平靜與力量，讓幸福成為一種修煉。