作者｜披云

道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開(kāi)拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專(zhuān)欄探討焦點(diǎn)，道家視角下的精氣神問(wèn)題在“青春期”及“更年期”的運(yùn)用，推動(dòng)生命身心內(nèi)外的重建。

編者按：很多未接觸、不了解道家丹道的人，看到這個(gè)寒冬中的極限訓(xùn)練，都感到不解，甚至覺(jué)得殘酷。問(wèn)意義何在？

意義何在呢？中國(guó)道家傳統(tǒng)在生命實(shí)踐上有幾千年的歷史，這種與宇宙天地規(guī)律同構(gòu)相應(yīng)的生命觀放在今天都極為超前，也是錢(qián)學(xué)森等人在80年代航天事業(yè)著力探索的生命科學(xué)體系，至今天遠(yuǎn)未被理解。

今天，我們前有生態(tài)的嚴(yán)峻變化，后有AI的極速發(fā)展對(duì)人類(lèi)何以為人的壓迫性挑戰(zhàn)。

我們的老人在壽命延長(zhǎng)的整體醫(yī)療福利面前，卻并不擁有健康的身心狀態(tài)；我們的孩子在手機(jī)、社交媒體的環(huán)抱下正在喪失跟自己身體、感受的關(guān)聯(lián)……種種事實(shí)面前，重建道家生命體系的當(dāng)代意義刻不容緩。

道家重視性命雙修，在心性修煉之上，還有命功（身體）改質(zhì)的實(shí)踐。這一實(shí)踐，才是知行合一的真正體現(xiàn)。

今天

2026年1月2號(hào)）

今天的溫度是零下10°左右，沒(méi)有什么風(fēng)，不像昨天那么的冷。我們今天就是道家心理學(xué)的一個(gè)驗(yàn)證。

為什么要這種方式來(lái)講道家心理學(xué)的驗(yàn)證呢？因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)都是講心的問(wèn)題。對(duì)道家來(lái)講，心的問(wèn)題，不是心的問(wèn)題，而是心和腎的問(wèn)題，就是說(shuō)道家講的人體生命系統(tǒng)是從心到腎。傳統(tǒng)文化講心，一切為心所造。心到底是啥？

這個(gè)體系的心和身到底有什么關(guān)系呢？講不太清楚。比方說(shuō)，佛家講的這個(gè)心啊，是平常人講得肉團(tuán)心是吧？那么肉團(tuán)心和精神那個(gè)“神”，到底是什么關(guān)系呢？按道家心理學(xué)講的黃庭經(jīng)這個(gè)體系就講得很清楚，實(shí)際上心的地方有個(gè)心神，心肝脾肺腎五臟是一個(gè)體系，心有心神，肝有肝神，肺有肺神，腎有腎神。

心神和腎神，是身體里的運(yùn)化主體，所以真正的傳統(tǒng)講心并不只是唯心，它一定是一個(gè)整體的生命觀。這個(gè)心跟腎，一個(gè)代表火，一個(gè)代表水，所以叫水火運(yùn)用。水火運(yùn)用叫心。易經(jīng)傳統(tǒng)里講這個(gè)心理學(xué)啊，指的并不僅僅是心的一個(gè)觀念那么大。佛家講心，一定要觀空是吧？把心空掉才能解決問(wèn)題。但大多數(shù)心的毛病是五臟的運(yùn)化有問(wèn)題，所以要調(diào)節(jié)五臟的心神。

調(diào)節(jié)五臟的心神，一定是心肝脾肺腎協(xié)調(diào)運(yùn)作，才能發(fā)揮心火和腎水的作用，才能達(dá)到神的體系。這個(gè)五臟之神的運(yùn)化體系，如果能夠達(dá)到土都能歸元以后，神就會(huì)上到頭。到了頭的系統(tǒng)，叫腦神。所以，黃庭經(jīng)就講到這個(gè)。當(dāng)五臟的心和神的體系運(yùn)化符合了天道法則，它會(huì)在頭部發(fā)生作用。

現(xiàn)在的心理學(xué)基本是叫腦神經(jīng)科學(xué)，就是腦的分片、反射區(qū)以及主宰所發(fā)生的一些作用。傳統(tǒng)道家不是這么講，腦神一定跟五臟之神是匹配相連的。五臟的神講的是第六意識(shí)，是分別見(jiàn)的意識(shí)。腦神是識(shí)神和元神，在腦部中間有一個(gè)橋梁。這整個(gè)體系，現(xiàn)代心理學(xué)它是認(rèn)識(shí)不太清楚的。阿賴耶識(shí)這個(gè)第七意識(shí)、第八意識(shí)到關(guān)鍵的時(shí)候，中間缺乏一個(gè)天人跟身、心、神的建構(gòu)系統(tǒng)。

這個(gè)建構(gòu)有只有道家，做的闡述最完整。實(shí)際上我們看一個(gè)人心里是否有病啊，往往是心火出問(wèn)題了，同時(shí)代表他的腎水也出問(wèn)題了。抑郁和狂躁是精神病里兩大特征，所謂抑郁就是心的火控制不住，無(wú)法服心。佛家講金剛經(jīng)，降伏其心，說(shuō)要用空來(lái)降服。在道家不只是用空來(lái)降服，一定用水來(lái)降服。所以，心的火跟腎的水，是一個(gè)協(xié)調(diào)體系，這是我們道家的核心的一個(gè)心理學(xué)概念。

并不是我們講心理學(xué)就一定是心，同時(shí)它還得有身。比方，現(xiàn)在這個(gè)實(shí)驗(yàn)為什么不怕冷呢？因?yàn)樗哪I水充足。這個(gè)腎水，就像油燈點(diǎn)的油一樣的，電力充足，發(fā)的熱量就大。按照印度的拙火體系，它不是這樣的，他要把心火的東西通過(guò)底部的三角法功，發(fā)成靈蛇之力往上升。這跟道家有點(diǎn)類(lèi)似，但跟道家體系是不一樣的。因?yàn)槲覀冎v的是心肝脾肺腎產(chǎn)生水火調(diào)劑的作用，最后達(dá)到腦神的一個(gè)運(yùn)化體系。

所以我們要講中國(guó)人的本土心理學(xué)，最最重要的是要認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的身心觀。秋收冬藏，到了冬天要藏的時(shí)候，它里頭一定是要熱的，所以能夠抗寒，如果里頭不熱的，它就抗不了寒。這個(gè)熱呢，不是靠里頭給它點(diǎn)火來(lái)的，是靠心火下降，給腎水的油就是這個(gè)火力加大的本質(zhì)是氣的問(wèn)題。

我們中國(guó)還有一個(gè)很重要的觀念，就是神的問(wèn)題。這神到底從哪來(lái)呢？

精氣神，底下是精，精是本，氣在上。為什么氣跑到心的這塊地方呢？因?yàn)樗械男纳袼a(chǎn)生的神識(shí)，它是氣來(lái)的，不是腦子里分辨來(lái)的。通過(guò)練氣才能讓自己的這個(gè)心神運(yùn)化。如果氣是從精神的造作而來(lái)呢，這個(gè)氣，就不叫真氣了。所以，精氣神的一個(gè)整套的生理架構(gòu)體系，才是我們中國(guó)精神學(xué)問(wèn)。這是道家為主的精神學(xué)問(wèn)最重要的一個(gè)體系。

講心理學(xué)的問(wèn)題，不要僅僅是被心的表面所迷惑。大多數(shù)心理學(xué)的問(wèn)題是心的狂躁，屬于心火得不到控制，亂發(fā)，所以狂就往上走，往下走就抑。一個(gè)往下叫淤堵，一個(gè)往上叫狂躁。這是現(xiàn)代人心理疾病最重要的一個(gè)不可調(diào)和的問(wèn)題。有些小孩兒身材瘦弱，是吧？沒(méi)氣。為什么，因?yàn)榈紫率锹┑摹Ｒ粋€(gè)漏的人，精神不會(huì)好到哪里去。如果他不漏，像誕生這樣不懼嚴(yán)寒，那么他的精神運(yùn)作起來(lái)就很容易。

所以，要講我們本土心理學(xué)，尤其是道家為主的心理學(xué)，講的并不是心的問(wèn)題，是講人的生命，生命跟天地架構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。這才是我們真正中國(guó)心理學(xué)的道家心理學(xué)一個(gè)最最重要的觀念。所以心理的病并不是從心調(diào)起，是五臟出了問(wèn)題，腦神的元神、識(shí)神也一定會(huì)出問(wèn)題。

我們講心理學(xué)有兩種，一種是內(nèi)發(fā)的，七情；另外是外感，現(xiàn)在是零下10°左右，對(duì)吧？它的體感當(dāng)然寒冷，但能抗得住，因?yàn)樗欢ㄒ堰@個(gè)循環(huán)體系拿出來(lái)。跟拙火定是不一樣的。外感的寒風(fēng)進(jìn)去了以后，首先從背到肚皮這個(gè)系統(tǒng)亂掉了，所以它一定會(huì)出問(wèn)題。還有一種呢，就是心肝脾肺腎的運(yùn)化系統(tǒng)有問(wèn)題了以后，腦神出問(wèn)題了，容易被外邪進(jìn)來(lái)。外邪進(jìn)來(lái)的心理疾病，屬于深度心理學(xué)的疾病，到了腦部不可改了，是很?chē)?yán)重的心理學(xué)的疾病了。

普通的心理學(xué)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)道家的基本的五臟運(yùn)合系統(tǒng)，五臟歸元，它就可以調(diào)和。到了腦部的時(shí)候，需要另外的辦法，是外邪入侵。腦部的這個(gè)竅，住了外邪。中國(guó)依天然建構(gòu)的文化體系，并不僅僅是一種思想，還有一個(gè)心肝脾肺腎的運(yùn)作系統(tǒng)和腦部的系統(tǒng)。簡(jiǎn)單把它叫做上田、中田和下田。

下田是管精的，中田是管氣的，上田是管神的。一般講心的問(wèn)題，其實(shí)是中田的問(wèn)題。這精氣神的體系，各自的運(yùn)作就好像人有三個(gè)大腦，心出了問(wèn)題，上關(guān)到腦部的神，下關(guān)到丹田的神，所以丹田是藏神的地方。三個(gè)丹田各自藏神，這是道家心理學(xué)講生命架構(gòu)最重要的東西。現(xiàn)在回歸本土，就要了解道家講的生命歷程跟天地相接的這么一個(gè)過(guò)程。

往年這個(gè)時(shí)候，我們的誕生同學(xué)也會(huì)做一做這樣的挑戰(zhàn)嚴(yán)寒。做這樣的挑戰(zhàn)并不是證明他練了拙火，他也不會(huì)練拙火，也不會(huì)以意點(diǎn)火，也不會(huì)起火，他只需要把水火既濟(jì)做好就行了。所以我們是要做到夏天的時(shí)候不怕熱，冬天的時(shí)候不怕寒。它的主要功能到底來(lái)自于哪里？并不是火足夠的大，不是，是水火足夠的能調(diào)劑。

丹田的這個(gè)氣要閉氣，丹田的氣也會(huì)起到三脈七輪體系的一個(gè)效果。但是腹部的運(yùn)作是一定要經(jīng)過(guò)練氣的鍛煉，氣要提上來(lái)。身體練外功，然后經(jīng)過(guò)拍打，三田抗擊打，基本就堅(jiān)實(shí)了。腹部的氣提起來(lái)，吐氣。使勁吐，好，閉氣。再慢慢經(jīng)過(guò)調(diào)呼吸，慢慢再入定。再行氣。走路的協(xié)調(diào)辦法。煉丹到這個(gè)程度，它是能夠扛住寒冷的。冬泳也沒(méi)問(wèn)題。但煉丹不是用身體的熱力去抵抗，而是把寒冷經(jīng)過(guò)運(yùn)化調(diào)整出來(lái)。

中華文化的心理學(xué)體系要落在中國(guó)人的道家生命觀，生命觀就要強(qiáng)身健體，他的魂魄和精神是強(qiáng)健的。我們的青少年、國(guó)人、國(guó)家的偉大都需要有這樣健全的體魄和精神，是需要我們自己的文化自信來(lái)支撐的。這個(gè)文化自信，最終就是落到文化的核心，道家的天文觀、生命觀。

真正的道家心理學(xué)的核心，是心腎坎離、水火既濟(jì)的從身體到天人的一套生命認(rèn)知體系。這是現(xiàn)在西方心理學(xué)無(wú)法企及也徹底沒(méi)有弄明白的一個(gè)體系啊。

特約專(zhuān)欄作者：披云，道家西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開(kāi)拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。

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