文｜關(guān)品方

在中華民族偉大復興的過程中，在人文思想領(lǐng)域最重要的就是弄清楚文學、歷史、哲學、宗教、主義和信仰的關(guān)系，關(guān)鍵是要對中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化有清晰的認識，然后才知道儒道佛三結(jié)合應(yīng)怎樣理解、中國人的文史哲宗互動、中國人的儒教、道教和佛教和其他宗教有什么分別、為什么應(yīng)該文明互鑒，而不應(yīng)該互相殺伐、水火不兼容。這是筆者和知行讀書會的書友們最近的觀察。

筆者和好友彭道長閑談時，提到王陽明在龍場悟道中悟出的核心思想，可以概括為八個字： “圣人之道，吾性自足” 。這八個字揭示了心學的核心主張——天理與圣人之道本具于人心，無需向外求索。聽起來莫測高深，其實不難理解。

“圣人之道” 是指儒家追求的最高道德境界與人生理想。“吾性自足” 強調(diào)每個人內(nèi)在的良知與本性已具備成圣的潛質(zhì)，只需通過內(nèi)省與實踐（主要是“致良知”和“知行合一”）即可實現(xiàn)。

儒家有所謂孔孟朱王。孔孟之后有朱熹和王陽明。王陽明的悟道，徹底顛覆了朱熹“格物窮理”的外求路徑，奠定了陽明心學“心即理”“心外無物”的哲學基礎(chǔ)。一切不假外求，一切反求諸己，從自己的內(nèi)心出發(fā)。

朱熹以 “理” 為最高哲學范疇，“理” 是獨立于物質(zhì)世界的客觀存在，先于萬物而生，是萬物生成與運行的根本依據(jù)。他因此崇尚自然科學，一切眼見為實。21世紀的物理學已到達量子力學、時空扭曲（奇異點、光速不是絕對速度）和捕捉中微子的階段，顛覆了“一切眼見為實”的誤解。

王陽明提出 “心即理”，主張 “心” 是宇宙與道德的終極本源，離開人的主體意識，“理” 便失去存在意義。

朱熹認為 “理” 是宇宙第一性的存在，氣依 “理”的聚散而生成萬物，“理”是社會倫理的源頭。王陽明反對 “理” 外在于人，主張 “心” 是本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一，道德準則才是人心本有的良知。

朱熹主張 “格物致知”，通過研究具體事物窮盡 “理”，強調(diào)廣泛接觸事物、分析思考、積累后領(lǐng)悟普遍之 “理”。可惜他停留在抽象思維，沒能夠再進一步，走向數(shù)字管理和科學實驗、不懂得唯物主義和自然辯證法，導致中國從晚明開始，在科學技術(shù)方面落后于西方，長達4個世紀。

王陽明認為 “理” 在心中，認知關(guān)鍵是 “明其本心”，通過內(nèi)省去除私欲，恢復本心本然狀態(tài)。在認識論方面，王陽明和朱熹有共同點，就是不論是講心還是講理，兩人都是唯心主義。

王陽明主張人性本善，心的本體是至善，“惡” 是意識被私欲干擾的結(jié)果，強調(diào) “良知現(xiàn)成”。但他忘記了人類的動物性。個體生命有限，為了維持生命，為了延續(xù)基因，“物競天擇，適者生存”，為了追逐名利權(quán)色，人性丑惡的一面永存。在唯物主義的資本主義社會，尤為如此。

王陽明主張 “知行合一”，認為道德修養(yǎng)需與行動統(tǒng)一。他認為經(jīng)典是本心的注腳，學習經(jīng)典的基本原理是為了領(lǐng)悟本心之理，經(jīng)典只是驗證本心的工具。他打破權(quán)威崇拜，激發(fā)個體道德主動性，推動儒學思想平民化。他的學說針對平民大眾，鼓勵基層民眾按良知行事。

從以上對朱熹理學和王陽明心學的綱領(lǐng)性對比，筆者認為兩者之間各有異同，但兩人有共通的缺失，就是缺乏現(xiàn)代社會學、經(jīng)濟學和政治學的概念，缺乏對科學技術(shù)進步帶來沖擊的認知，是資本主義萌芽和工業(yè)革命出現(xiàn)之前的中國哲學。

資本主義的起源可以追溯到 14 至 15 世紀的歐洲，是資本主義萌芽時期。資本主義生產(chǎn)關(guān)系，最初在意大利萌芽出現(xiàn)。商品經(jīng)濟的發(fā)展促使封建社會的自然經(jīng)濟解體，手工業(yè)和商業(yè)逐漸繁榮后，新興的資產(chǎn)階級開始積累財富，與封建王侯貴族產(chǎn)生矛盾。16 世紀的大航海時代到來，新航路的開辟和殖民地的擴張，加速了資本的原始積累，推動了資本主義在歐洲的形成和發(fā)展，逐漸蔓延到美洲。“資本主義” 一詞，直到 19 世紀才由馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）中提出。資本主義的發(fā)展過程跨越了大約450年。

工業(yè)革命始于 18 世紀 60 年代的英國，通常以 1765 年詹姆士發(fā)明珍妮紡紗機為標志。19 世紀 40 年代，英國工業(yè)革命基本完成，迅速擴展至歐洲各國和北美洲（美加），成為工業(yè)化強國。工業(yè)革命推動殖民主義和資本主義的高速發(fā)展。中國于1840年首先被大英帝國以船堅炮利打開大門（最早來到香港），緊隨而來的有法國、德意志帝國、意大利王國、奧匈帝國、俄羅斯帝國、美國、日本帝國、比利時王國、西班牙帝國、葡萄牙帝國（最早來到澳門）和荷蘭王國（最早來到臺灣）。

在西方列強殖民主義和資本主義的強勢壓迫下，中國從1840至1919年（五四運動是中國人民覺醒的象征）飽受欺凌。中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化在科學技術(shù)面前變得蒼白無力；朱熹理學和王陽明心學一度被棄如敝屣，完全可以理解。

時代巨輪滾滾向前，中國經(jīng)歷改革開放40多年之后的今天，已重建文化自信。王陽明被稱為“從儒到佛的融通者”。他通過吸收佛教的心性論和修行的思想，重構(gòu)了儒家心學體系，形成兼具儒佛特質(zhì)的“本心”哲學。王陽明突破傳統(tǒng)儒學框架，引入佛教“即心即佛”的靈動性，重塑道德秩序。他的龍場頓悟與佛教禪宗的“明心見性”高度契合，以“本心”為儒佛的接榫點，將佛家和儒家的知行方法融合起來，強調(diào)“知行合一”。儒家的心靈修養(yǎng)可以達到延年益壽（成仙）、擺脫世俗羈絆（成佛），借鑒道和佛的思想，形成“三教合一”。

筆者的好友彭道長欣賞王陽明（1472至1529，享年57歲），因為他文武雙全，是思想家、哲學家和軍事家的集大成者。他雖精通道佛學問，但核心思想仍以儒家為根本，既非佛家亦非道家。王陽明武功高強，以軍事才能著稱，平定南贛匪患和寧王叛亂，被史家稱為“文臣用兵第一人”“立德立功立言皆居絕頂”，是罕見的全能大師。他的心學融通了“大道至簡”的道家思想，他亦修習道家的養(yǎng)生術(shù)，以道家思想為其學術(shù)淵源之一；但仍應(yīng)被界定為儒家（史稱孔孟朱王為四大先儒）。

王陽明突出之處是融通佛家和道家的智慧，而且文武兼?zhèn)洹：笫缹W者多認為王陽明的學說融合了三教思想而形成獨特的哲學體系。王陽明心學吸收了佛和道的思想，但并未偏離儒家的核心價值觀，是儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)展，而非真正的“三教合一”（例如丘處機道長）。

筆者知行讀書會的書友們普遍認為，從先秦諸子百家一直到現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化博大精深，長于共融互補，是文化自信硬核的底氣。在今天這個充滿挑戰(zhàn)的新時代，如果能夠充分發(fā)揮AI的無盡功能，應(yīng)能夠更好地把中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化發(fā)揚光大、與時俱進，以人類命運共同體的和平發(fā)展倡議，以中華哲學思想的大德大行潛移默化，為全人類的進步發(fā)展、和平共建以至良政善治，作出應(yīng)有的貢獻。世界大同、以民為本、資源共享、和諧發(fā)展，是中華民族的高尚信仰。