山海經(jīng)最原初的版本，早已失傳

現(xiàn)今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，郭璞的注本寫成于東晉初,最初的版本現(xiàn)如今是看不到了。后來南北朝、隋唐時(shí)期的版本，也沒能留下來。目前所見最早的《山海經(jīng)》刻本,是南宋淳熙七年(1180)尤袤的池陽郡齋刻本,被稱為“宋本”。傳世孤罕，洵為珍貴。

《山海經(jīng)》從南宋到如今，現(xiàn)存各類版本有幾十種，特別是明、清時(shí)期的版本很多，由于印刷、校訂上的紕漏，導(dǎo)致這些版本都或多或少的出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。

南宋淳熙版《山海經(jīng)》是現(xiàn)存最早的版本，也是現(xiàn)存最接近原著的版本。

而早在史記中，就有對山海經(jīng)的描述，可惜的是，司馬遷表示里面的內(nèi)容‘余不敢言也’，他這一慫，使我們錯(cuò)失了完整版的山海經(jīng)。

山海經(jīng)最早并不是一本經(jīng)，而是好多類似的記錄了各種知識(shí)的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時(shí)而講地理，時(shí)而講民俗，時(shí)而講地質(zhì)，時(shí)而講歷史。

后經(jīng)過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經(jīng)，共十八篇。

他們在經(jīng)學(xué)上的地位，是絕頂級別的。

在他們校書時(shí)，會(huì)寫上附表，也就是刪減說明。

比如《荀子》原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。

關(guān)于刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。

第一種是重復(fù)篇目，所以刪了。

第二種，劉向認(rèn)為是偽作，所以刪了。

第三種，則是因?yàn)椴环袭?dāng)時(shí)一些獨(dú)尊儒術(shù)的思想而被刪掉

而山海經(jīng)原三十二篇，劉歆只留了十八篇。

原本山海經(jīng)中，應(yīng)該有大量的關(guān)于五帝事跡的描述，如今只剩下極少數(shù)只言片語了。

為什么劉歆要?jiǎng)h除十四篇內(nèi)容？如果只是神話，他干嘛要跟一本怪力亂神的書較勁？

結(jié)合他刪書的三大原因，重復(fù)篇目，可能有，但不可能全是。

他認(rèn)為是偽作？這個(gè)就完全不可能了，要說偽作，他干脆全認(rèn)為是偽作不好嗎？一本如此神異的奇書，連作者都不知道，沒有什么偽作不偽作的說法。

最后就只剩下一種：不符合儒家宣傳的東西。

并且這個(gè)東西，跟現(xiàn)存的十八篇內(nèi)容不是一個(gè)性質(zhì)，否則要?jiǎng)h就一起刪了。

所以山海經(jīng)被刪除的十四篇中，或有大量的，類似于《竹書紀(jì)年》中‘昔堯德衰，為舜所囚’、‘大禹據(jù)夏地以抗舜’這之類的言論。

所以我推斷真實(shí)的《山海經(jīng)》里面的內(nèi)容不止是動(dòng)物景色光怪陸離，里面的歷史人物關(guān)系應(yīng)該是能顛覆我們的認(rèn)知的，或者說和我們現(xiàn)在所看到的完全不一樣！

劉歆用自己的方法，隱藏埋沒了那真正歷史文本，制造了上古空白的千年。

要知道司馬遷當(dāng)年，本來就是在寫一本史書，山海經(jīng)如果只是百科雜書，那他不寫就不寫，為何要提山海經(jīng)？為何要來一句‘禹本紀(jì)、山海經(jīng)，余不敢言也？’

他到底是怎樣的立場，怎樣的復(fù)雜的心態(tài)寫下這樣的話?我不知道，但是我可以猜測一下！

魯迅先生在《中國小說史略》中，定義本書為“巫覡、方士之書”，雖然未加詳細(xì)敘述，但卻大概指明了該書的大致用途。后世學(xué)者將這一理論加以發(fā)展，最終解開了《山海經(jīng)》的成書之謎。

《山海經(jīng)》既不是寫給大眾的小說，也不是歷史學(xué)家的手稿，更不是地理學(xué)家的考察記錄。它是給國家高級祭司看的書，是如何進(jìn)行祭祀禮儀的指南和說明書。社稷祭祀是當(dāng)時(shí)國家和諸侯重要的典禮，所謂“國之大事，在祀與戎”，將祭祀看做與戰(zhàn)爭同等重要。這種祭祀的對象是國家境內(nèi)現(xiàn)實(shí)的山川河流，以及與之相匹配的各種神靈怪獸，以求得風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。《國語》中就有記載，“社稷山川之神，皆有功烈于民者也……九州名山川澤，所以出財(cái)用也。”

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