江西地名研究

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摘要：傳統(tǒng)村落文化空間是傳統(tǒng)文化的重要載體，當(dāng)前普遍存在文化空間因衰敗閑置、文化精神被遺忘等問(wèn)題，導(dǎo)致文化空間內(nèi)涵喪失、遺產(chǎn)價(jià)值消損及資源流失。文章基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角和空間生產(chǎn)理論，深入挖掘傳統(tǒng)村落文化空間中“文化”與“空間”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，解析其耦合機(jī)制。以江西省吉安市渼陂古村為例，解讀文化-空間耦合機(jī)制在傳統(tǒng)村落文化空間中的歷史呈現(xiàn)與當(dāng)代延續(xù)，進(jìn)一步基于耦合機(jī)制進(jìn)行修復(fù)與更新，從重鑄耦合聯(lián)系、更新耦合要素、挖掘耦合深度三個(gè)層面提出文化空間的保護(hù)與活化策略，為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)傳承和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和方法借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化空間；耦合機(jī)制；渼陂古村

傳統(tǒng)村落凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化空間作為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化振興和文旅發(fā)展的重要空間載體。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)利用存在諸多問(wèn)題：文化空間老舊破損，功能消退或被空置，遺產(chǎn)價(jià)值受損、文化資源浪費(fèi)；文化空間的精神內(nèi)涵逐漸被遺忘，缺少與現(xiàn)代生活的結(jié)合，文化內(nèi)涵與空間關(guān)聯(lián)弱化；文旅開(kāi)發(fā)模式符號(hào)化、同質(zhì)化，忽視當(dāng)?shù)鼐用竦那楦袣w屬和游客的文化感知體驗(yàn)，陷入空間異化和文化失真的困境。這些問(wèn)題都反映出“文化”與“空間”的脫節(jié)，制約了文化空間在傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展中重要功能的發(fā)揮。

近20年以來(lái)，在傳統(tǒng)村落、民族村寨、歷史文化名村等相關(guān)研究中，文化空間得到社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人文地理學(xué)、旅游學(xué)及建筑規(guī)劃學(xué)科等不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，大多基于文化空間的概念釋義及價(jià)值內(nèi)涵討論，探究其基本特性、分類(lèi)構(gòu)成、變遷機(jī)制、保護(hù)利用等。概括而言，既有研究主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和空間生產(chǎn)理論兩大視角展開(kāi)，前者主要探討文化空間這一特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與特性，關(guān)注非物質(zhì)文化衍生和發(fā)展的整體空間，在保持非遺活性的前提下對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承；后者主要從社會(huì)學(xué)的角度剖析文化空間的屬性，借助空間生產(chǎn)的理論視角，探討文化空間的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)維度，展開(kāi)文化空間演變與發(fā)展路徑研究。還有學(xué)者從文化記憶的角度，探討如何留存文化記憶、增強(qiáng)村民心理認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)文化空間的建構(gòu)與發(fā)展提出具體策略。在文化空間的保護(hù)與利用研究方面，多從文旅發(fā)展、空間更新等視角切入，而對(duì)其內(nèi)在的空間與文化作用機(jī)制的挖掘和探究不足。本研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，同時(shí)借鑒空間生產(chǎn)理論的觀點(diǎn)，關(guān)注文化空間中“文化”與“空間”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)與活化提供更為深刻的理解。

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傳統(tǒng)村落文化空間概述

1.1 文化空間的概念

學(xué)者們從不同角度對(duì)文化空間的概念進(jìn)行了解讀。李亮認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)村落文化的時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)，包括有形文化和無(wú)形文化的場(chǎng)所；楊俊濤認(rèn)為文化空間為鄉(xiāng)村地區(qū)其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存和發(fā)展的土壤，是鄉(xiāng)村地區(qū)有規(guī)律地進(jìn)行傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)的地方；韋寶畏等認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化空間將無(wú)形的文化記憶寄托于有形的具體物質(zhì)和空間之中，為文化記憶提供場(chǎng)所支撐。不同學(xué)者對(duì)文化空間概念的解讀雖有差異，但都強(qiáng)調(diào)了其文化內(nèi)涵表達(dá)的重要性。

2005年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，列舉了聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）中五大類(lèi)型之外的第六類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”，并將其定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”。本研究依據(jù)這一定義對(duì)文化空間進(jìn)行概念界定，突出與非遺內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)涵核心，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其與非遺展示及傳承相關(guān)的物質(zhì)空間屬性和時(shí)間特性。

1.2 文化空間的特征

1.2.1 文化性

文化性是文化空間作為一種非遺類(lèi)型的基本特征。文化空間通過(guò)承載文化活動(dòng)和展現(xiàn)文化形式表達(dá)其他類(lèi)型的非遺文化，文化活動(dòng)包括傳統(tǒng)儀式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐等，物質(zhì)空間的形態(tài)格局、工藝做法、裝飾藝術(shù)等則是文化觀念及傳統(tǒng)技藝的具象化表達(dá)。

1.2.2 空間性

文化空間的物質(zhì)空間屬性是區(qū)別于其他類(lèi)型非遺的重要特征。物質(zhì)空間表現(xiàn)為特定的建筑、場(chǎng)所，具有一定使用功能，可承載其他非遺類(lèi)活動(dòng)。物質(zhì)空間在使用與表意功能上的完整性是文化能夠表達(dá)和傳承的必要條件。

1.2.3 時(shí)間性

文化空間因其非遺性質(zhì)而具有活態(tài)價(jià)值與時(shí)間性特征，當(dāng)空間作為定期開(kāi)展文化活動(dòng)的場(chǎng)所或用于集中體現(xiàn)某種傳統(tǒng)文化時(shí)，才能被認(rèn)定為文化空間；當(dāng)空間表達(dá)的文化內(nèi)涵或其文化功能隨時(shí)代變遷消逝，文化空間也將失去生命力。

1.3 文化空間的分類(lèi)

依據(jù)文化空間的概念，從非遺活動(dòng)承載及傳統(tǒng)文化傳承的視角對(duì)傳統(tǒng)村落文化空間進(jìn)行辨識(shí)，并基于物質(zhì)空間屬性將其分為建筑類(lèi)、街巷廣場(chǎng)類(lèi)及設(shè)施景觀類(lèi)。

建筑類(lèi)文化空間通常是具有特定功能的相對(duì)獨(dú)立的建筑空間，如寺廟、宗祠、書(shū)院、戲臺(tái)等宗教性、禮制性、教化性建筑，以及進(jìn)行傳統(tǒng)技藝操作的手工作坊、街鋪門(mén)店等，這類(lèi)文化空間是信仰儀式、民俗民藝等各類(lèi)非遺文化活動(dòng)的重要空間載體。街巷廣場(chǎng)類(lèi)文化空間表現(xiàn)為線性或面狀的開(kāi)敞空間，為鄉(xiāng)土性、民間性文化活動(dòng)提供場(chǎng)地，此類(lèi)空間通常在年節(jié)慶典時(shí)成為社火巡游和表演的集中場(chǎng)所，也可能成為定期的趕場(chǎng)集市。設(shè)施景觀類(lèi)文化空間通常表現(xiàn)為以某個(gè)文化性景觀要素為核心形成的開(kāi)放性節(jié)點(diǎn)空間，常見(jiàn)的核心要素有牌坊、古橋、古井、古樹(shù)等，此類(lèi)文化空間是民間故事、歌謠、曲藝等口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類(lèi)非遺文化誕生與傳播的重要場(chǎng)所。

1.4 文化空間的價(jià)值

在觀念層面，文化空間凝結(jié)著中華民族的文化基因，維系著傳統(tǒng)村落的歷史記憶；在實(shí)踐層面，文化空間承載著當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐場(chǎng)所，也是傳統(tǒng)文化的符號(hào)化表達(dá)。文化空間反映了人們對(duì)于文化的理解和塑造，是地方場(chǎng)所精神的集中體現(xiàn)，成為文化傳承的重要場(chǎng)所。保護(hù)和活化文化空間可以重塑在現(xiàn)代社會(huì)中失落的村民對(duì)鄉(xiāng)土家園的認(rèn)同感，維系其對(duì)傳統(tǒng)文化的情感依戀。文化空間的豐富內(nèi)涵也是當(dāng)前文化旅游發(fā)展中吸引游客的重要因素，可以集中展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，提供豐富的旅游體驗(yàn)。鄉(xiāng)村振興背景下通過(guò)保護(hù)和利用文化空間，能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

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文化—空間耦合機(jī)制

2.1 文化—空間耦合機(jī)制的作用機(jī)理

文化空間中文化和空間兩大要素通過(guò)人的參與產(chǎn)生關(guān)聯(lián)和相互作用（見(jiàn)圖1）。文化是人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)及其成果的總和，空間是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物與精神活動(dòng)的表征。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐探索積累的經(jīng)驗(yàn)和成果形成了早期文化，為了滿足禮制規(guī)范、信仰認(rèn)同、民俗民藝、審美情趣等各類(lèi)文化需求，人們營(yíng)建了不同的空間。空間生產(chǎn)理論認(rèn)為這類(lèi)空間并非單純的物理場(chǎng)所，而是被賦予特定文化意義、社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐的社會(huì)空間。這些具有特定功能和意義的空間本身既是文化的產(chǎn)物，也在建造和使用過(guò)程中成為新的文化符號(hào)或表征，最終成為文化的一部分。例如，中國(guó)古代社會(huì)為了維系家族理念和血緣關(guān)系形成了宗法制度，建造了用于祭拜先祖、婚嫁喪壽、家族議事的禮制建筑——祠堂；而祠堂建筑以其選址的核心位置、較高的形制規(guī)格、講究的細(xì)部裝飾等，也成為宗法制度的重要表征；同時(shí)其符號(hào)化的空間形制及承載的儀式活動(dòng)作用于人的感知和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮著民風(fēng)教化、文化傳承的作用。可見(jiàn)，文化空間通過(guò)不斷“人化”（人作為空間生產(chǎn)者創(chuàng)制文化產(chǎn)品）和“化人”（塑造人自身心智與德行）這兩個(gè)彼此互動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，成為文化—空間耦合作用的內(nèi)在機(jī)理。

文化是歷時(shí)演變和代際傳承的，相對(duì)穩(wěn)定的空間為文化的代際延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境。空間不僅是各類(lèi)非遺實(shí)踐的場(chǎng)所，也是文化表達(dá)與傳播的載體；當(dāng)空間遭受破壞或滅失時(shí)，相關(guān)的文化便會(huì)喪失其物質(zhì)依托而面臨消逝的危機(jī)。同時(shí)，文化要素和空間要素也需要隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行適應(yīng)性更新，才能保證文化-空間耦合機(jī)制的延續(xù)。

2.2 文化—空間耦合機(jī)制的特點(diǎn)

2.2.1 共生性

文化活動(dòng)的需求催生了特定空間，空間為文化的表達(dá)與傳播提供了必要的物質(zhì)場(chǎng)所；空間承載了文化意義，同時(shí)文化表現(xiàn)形式賦予空間以獨(dú)特性并成為其精神內(nèi)核。完整的物質(zhì)空間和活態(tài)的文化內(nèi)涵相互依存，構(gòu)成了具有生命力的文化空間生態(tài)系統(tǒng)。這種文化—空間共生關(guān)系不僅促進(jìn)了文化的表達(dá)和傳承，同時(shí)也增強(qiáng)了文化的表現(xiàn)力和傳播力。

2.2.2 延續(xù)性

文化作為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，在不同歷史階段展現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，這一動(dòng)態(tài)演變和活態(tài)傳承是文化空間生命力延續(xù)的基本內(nèi)核。在文化空間使用功能和文化心理的歷史演變過(guò)程中，空間的相對(duì)穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)適應(yīng)性能夠支持文化的本質(zhì)特征和核心價(jià)值在時(shí)代的變遷中得以延續(xù)和傳遞。

2.2.3 疊加性

文化和空間的相互作用是一個(gè)多因素交織的復(fù)雜過(guò)程，文化的歷時(shí)演變和共時(shí)累加同時(shí)存在，使得文化—空間耦合結(jié)果在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出疊加性。一方面空間在不同層面上受到多種文化觀念的影響，另一方面空間在不同歷史時(shí)期受到文化變遷的影響，于是在歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展中形成了文化要素的層積。

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文化空間解析——以渼陂古村為例

3.1 村落概況

渼陂古村坐落于江西省吉安市文陂鎮(zhèn)富水河畔，距離吉安中心城區(qū)約28km，2014年入選中國(guó)歷史文化名村，是一座江右民系聚居的古村。江右民系又稱(chēng)贛民系，主要分布于江西大部、湖南東北部、湖北東南部、安徽西南部、福建西北部一帶。江右文化包含商幫文化、贛派建筑文化、書(shū)院文化、贛語(yǔ)文化、贛劇文化、贛派學(xué)術(shù)與文化等豐富的歷史文化內(nèi)容。廬陵文化是吉安江右人民所創(chuàng)造的一種區(qū)域性文化，具有崇文重教、開(kāi)放包容的特點(diǎn)。渼陂古村保留了豐富的明清建筑文化，文化空間類(lèi)型多樣且文化內(nèi)涵極具代表性，書(shū)院文化、祠堂文化、宗教文化與明清雕刻藝術(shù)融為一體，享有“廬陵文化第一村”的美譽(yù)。

3.2 文化空間構(gòu)成

渼陂古村現(xiàn)存明清時(shí)期建筑367棟，皆成為廬陵文化的具體表征。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，村落文化空間涵蓋建筑類(lèi)、街巷廣場(chǎng)類(lèi)和設(shè)施景觀類(lèi)三大類(lèi)型，包括祠堂、書(shū)院、教堂、古街、牌坊、碼頭等多種形式（見(jiàn)圖2），是禮教文化、宗教文化、商幫文化等多重文化的載體（見(jiàn)表1），其中永慕堂作為渼陂梁氏總祠被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3.3 文化—空間耦合解析

3.3.1 永慕堂——禮制建筑的精神傳承

中國(guó)古代鄉(xiāng)村聚族而居，家族祠堂作為維護(hù)宗法制度的核心建筑，其選址、布局和形制受到宗法禮制的直接影響。渼陂古村的永慕堂在明清時(shí)期是舉行祭祖活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它位于村落核心位置，橫向五開(kāi)間，縱向三進(jìn)深，內(nèi)含兩天井，牌坊為官帽式結(jié)構(gòu)，門(mén)廊以上置如意斗栱托起飛檐翹角牌樓，“鳳在上、龍?jiān)谙隆钡臉邮饺A麗精致。隨著時(shí)代的變遷，祠堂內(nèi)的祭祀活動(dòng)逐漸淡化，但永慕堂仍在村內(nèi)保持著重要地位，現(xiàn)作為村民集會(huì)、議事、舉辦大型活動(dòng)的場(chǎng)所。每年7月，會(huì)在永慕堂對(duì)高考成績(jī)優(yōu)異的學(xué)子進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)承載新的文化活動(dòng)，教化明理、家族榮譽(yù)、歸屬感與凝聚力等文化精神得到傳承。

3.3.2 古商業(yè)街——市井建筑的功能延續(xù)

明清時(shí)期，江右商幫文化的興起與發(fā)展為該地區(qū)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)繁榮，也對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。渼陂古村的古商業(yè)街位于村落北部，沿富水河岸線延伸，東西長(zhǎng)900余米，錢(qián)莊、藥鋪、雜貨鋪等店鋪沿街而建。時(shí)至今日，古街原有的市井商業(yè)文化功能依舊存在，為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┎惋嫛⒆∷?、?gòu)物等服務(wù)。古商業(yè)街不僅保留了明清時(shí)期的商業(yè)建筑風(fēng)貌，而且通過(guò)其商業(yè)活動(dòng)和文化展示，體現(xiàn)了文化空間在時(shí)代發(fā)展中文化內(nèi)核的保存和文化活動(dòng)的延續(xù)。

3.3.3 書(shū)院——文教建筑的功能更新

廬陵地區(qū)自古重視耕讀文化，渼陂古村內(nèi)4座書(shū)院均始建于宋代，歷史上曾是傳播儒家思想和研究理學(xué)的重要場(chǎng)所，也是江南地區(qū)宗族辦學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。如今部分書(shū)院經(jīng)過(guò)改造轉(zhuǎn)變?yōu)閳D書(shū)館或書(shū)社，從而在新時(shí)代延續(xù)其作為文教場(chǎng)所的核心價(jià)值。此外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這里曾作為蘇維埃工會(huì)的活動(dòng)基地，見(jiàn)證了重要的歷史時(shí)刻。如今，敬德書(shū)院被列為紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)單位向公眾開(kāi)放。儒學(xué)教育和紅色歷史兩種文化類(lèi)型在空間中疊加，增加了其文化內(nèi)涵的深厚度。

3.4 文化空間面臨的問(wèn)題

渼陂古村文化空間利用得到一定程度的延續(xù)，但目前面臨著以下三方面的問(wèn)題：首先，部分文化空間（如萬(wàn)壽宮、義倉(cāng)）由于保護(hù)不足、缺乏利用，空間破損荒廢、文化內(nèi)涵消逝，文化—空間共生性破壞導(dǎo)致耦合關(guān)系斷裂，真正意義上的“文化空間”已不復(fù)存在。其次，部分文化空間（如明德書(shū)院）轉(zhuǎn)變成功能單一的旅游參觀景點(diǎn)和靜態(tài)的展覽空間，文化—空間延續(xù)性阻滯導(dǎo)致耦合關(guān)系失活，發(fā)展?jié)摿?yán)重受限。最后，文化空間在保護(hù)利用的過(guò)程中存在關(guān)注某些個(gè)體單點(diǎn)而整體關(guān)聯(lián)不足的現(xiàn)象，文化—空間疊加性受限導(dǎo)致耦合關(guān)系薄弱，對(duì)村落文化的多樣性和完整性保護(hù)造成不利影響。

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渼陂古村文化空間保護(hù)與活化利用對(duì)策

對(duì)渼陂古村文化空間所面臨的問(wèn)題進(jìn)行識(shí)別與診斷，基于文化—空間耦合機(jī)制進(jìn)行修復(fù)與更新，提出相應(yīng)的活化利用策略（見(jiàn)圖3）。

4.1 重鑄耦合聯(lián)系，喚醒文化共鳴

針對(duì)部分文化空間閑置荒廢、保護(hù)利用不佳的情況，首先應(yīng)該對(duì)其歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對(duì)其形成背景、使用沿革，以及相關(guān)歷史人物、歷史故事等信息進(jìn)行系統(tǒng)化整理，挖掘其文化內(nèi)涵，分析建筑形制、技藝工法特點(diǎn)，作為保護(hù)與利用的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)進(jìn)行必要的空間修繕和環(huán)境改造，注重物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，培養(yǎng)非遺傳承人，為有條件恢復(fù)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)提供活動(dòng)場(chǎng)地，為無(wú)法重現(xiàn)的文化形式提供展示空間。可以借助數(shù)字化手段進(jìn)行虛擬展示，通過(guò)視頻號(hào)、公眾號(hào)等數(shù)媒平臺(tái)進(jìn)行宣傳，促使村民和游客深度了解和認(rèn)同文化空間價(jià)值，并積極參與保護(hù)與活化利用工作。

渼陂古村的萬(wàn)壽宮、義倉(cāng)等文化內(nèi)涵較為豐富但活力較低、幾近荒廢的文化空間，應(yīng)進(jìn)行充分的文化溯源，修復(fù)破損的物質(zhì)空間，延續(xù)原有空間格局，對(duì)其蘊(yùn)含的歷史文化進(jìn)行展示宣傳。萬(wàn)壽宮在明清時(shí)期是江右商幫的標(biāo)志性場(chǎng)所，宮內(nèi)有祭祀活動(dòng)，也有商人、官員、文人議事或暫住，設(shè)有夜市、戲臺(tái)等，享有“小南京”的美稱(chēng)。可以舉辦文化節(jié)事活動(dòng)集中展示當(dāng)?shù)氐姆沁z，利用3D投影或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，通過(guò)真實(shí)-虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)的方式提供沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)，喚醒空間的文化共鳴，留住文化記憶。

4.2 更新耦合要素，延續(xù)文化精神

針對(duì)部分文化空間被轉(zhuǎn)化為功能較為單一的游覽場(chǎng)所，以及一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)失去青年一代認(rèn)可和支持的問(wèn)題，亟須探索一種創(chuàng)新的整合策略，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人群需求和審美喜好相結(jié)合，在尊重原有文化內(nèi)涵的前提下，對(duì)文化表現(xiàn)形式和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性的更新，促進(jìn)文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新利用。

渼陂古村的明德書(shū)院現(xiàn)改造為鄉(xiāng)村圖書(shū)館，但當(dāng)?shù)卮迕竦氖褂靡庠覆桓撸瑢?shí)際上僅作為游客打卡的景點(diǎn)，未能展現(xiàn)書(shū)院作為廬陵文化中傳統(tǒng)教育文化空間的獨(dú)特價(jià)值。將書(shū)院文化空間納入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)組織趣味讀書(shū)活動(dòng)、親子手作活動(dòng)、老年文化活動(dòng)等提升村民參與度，形成靈活多樣的使用場(chǎng)景。在此過(guò)程中應(yīng)突出村民主體性，引導(dǎo)其自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，提升村民的文化參與感與文化獲得感。同時(shí)可以結(jié)合村內(nèi)其他書(shū)院建筑，面向游客打造研學(xué)教育、文化沙龍、書(shū)齋研習(xí)等文化體驗(yàn)系列活動(dòng)，通過(guò)豐富文化活動(dòng)形式、融入新的文化內(nèi)涵，延續(xù)空間的文化精神，為空間注入活力。

4.3 挖掘耦合深度，豐富文化體驗(yàn)

對(duì)于文化空間保護(hù)利用中存在的關(guān)注個(gè)體空間、保護(hù)利用資源配置失衡、空間利用不成體系的問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)村落文化空間集群的歷史與現(xiàn)狀、關(guān)聯(lián)與特色等進(jìn)行充分梳理，研判空間使用的適宜性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行活化利用的整體規(guī)劃和組織，從而對(duì)在地文化進(jìn)行整體且系統(tǒng)的呈現(xiàn)和展示。

目前渼陂古村的游線組織和文旅活動(dòng)主要圍繞紅色文化展開(kāi)，在敬德書(shū)院和梁家祠堂等展示設(shè)計(jì)中忽視了耕讀文化、禮教文化元素，未能呈現(xiàn)歷史演變中文化內(nèi)涵的疊加和累積。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有紅色文旅路線的基礎(chǔ)上增設(shè)宗祠書(shū)院文化游線、商幫市井文化游線，打造多主題、多線路共存的文化旅游模式（見(jiàn)圖4），充分利用數(shù)字化媒體和信息化平臺(tái)引入非遺展示、民俗表演、文化科普等交互手段，升級(jí)文化產(chǎn)品與宣傳形式，豐富游客的文化體驗(yàn)，同時(shí)吸納村民參與文化服務(wù)，推進(jìn)文化生產(chǎn)的共創(chuàng)共享。

5

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落文化空間作為兼具文化性、空間性、時(shí)間性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化需求推動(dòng)空間的創(chuàng)造與演變，而空間又為文化的實(shí)踐、傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和場(chǎng)所，文化活動(dòng)與物質(zhì)空間的共生性、文化發(fā)展與空間使用的延續(xù)性、文化要素多元豐富的疊加性是文化—空間耦合機(jī)制的基本特點(diǎn)。在人的主體性參與下，文化要素和空間要素的活性及二者的相互作用關(guān)系是文化空間保護(hù)與活化利用的關(guān)鍵。針對(duì)渼陂古村文化空間現(xiàn)存問(wèn)題，基于文化-空間耦合機(jī)制，從三個(gè)維度提出解決策略：挖掘文化內(nèi)涵、修繕物質(zhì)空間由此重鑄耦合聯(lián)系，更新文化活動(dòng)形式、創(chuàng)新文化內(nèi)容從而更新耦合要素，整合文化空間資源、打造多主題文旅路線以此挖掘耦合深度。此外，重視數(shù)字化賦能文化空間的生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具及生產(chǎn)對(duì)象，以期為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)與活化利用提供持續(xù)發(fā)展的生命力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作者：任翔 張定青 柯良瑾 齊應(yīng)濤

來(lái)源：《城市建筑》2025年第17期

選稿：宋柄燃

編輯：楊 琪

校對(duì)：江 桐

審訂：賀雨婷

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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