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前言：

晏殊的一生，總帶著一種恰到好處的分寸感。

他出生在撫州臨川，七歲能文，十四歲以神童入試，宋真宗賜同進(jìn)士出身，是真正的少年得志。

但他不像一般文人那樣恃才傲物，就連寫詩(shī)，也總帶著幾分圓融溫厚。

皇祐元年的上元夜，宣德樓的觀禮臺(tái)上，他陪伴在仁宗皇帝的身側(cè)，看滿城燈火輝煌。

這夜奉詔應(yīng)和圣駕的上元詩(shī)，他沒(méi)有寫皇帝奢華的儀仗，也沒(méi)有鋪陳太平的溢美之詞。

燈火如晝，人月兩圓，他把目光投向了風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)令，和市井間的煙火嬉鬧。

勾芒司節(jié)令，鶉火中星規(guī)。
廣陌消塵霧，重城集宴嬉。
仙韶聞?dòng)瘳g，實(shí)焰列瓊枝。
萬(wàn)國(guó)同嘉會(huì)，胥庭即此時(shí)。——宋 晏殊《奉和圣製上元夜》

簡(jiǎn)譯：

春神勾芒開(kāi)始執(zhí)掌節(jié)令，鶉火星運(yùn)行到了天空的正中位置。

寬闊的長(zhǎng)街，塵霧消散，全城的人都聚集在一起宴飲嬉戲。

耳邊傳來(lái)仙樂(lè)般的玉琯聲，眼前排列如瓊枝般的璀璨燈火。

萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，共此盛會(huì)，仿佛回到了上古華胥氏的太平時(shí)代。

賞析：

晏殊這首《奉和圣製上元夜》，以精煉的筆觸，勾勒出一幅北宋都城元宵佳節(jié)的盛景。

詩(shī)中既暗合天象時(shí)序，又鋪陳人間繁華，在莊嚴(yán)的儀式感與生動(dòng)的世俗歡愉間取得巧妙平衡。

開(kāi)篇便從節(jié)令寫起，“勾芒司節(jié)令，鶉火中星規(guī)”，“勾芒”是春神，主管草木生長(zhǎng)，“鶉火”是朱雀七宿之一，古人觀星象定節(jié)令。

這兩句既點(diǎn)明了上元節(jié)的天時(shí)，也暗合著大宋江山順應(yīng)天道的安穩(wěn)。

晏殊在仁宗朝為相時(shí)，總能在朝堂紛爭(zhēng)里找到平衡，就像他寫節(jié)令，不著痕跡便引出了天下太平的根基。

“廣陌消塵霧，重城集宴嬉”，然而，當(dāng)詩(shī)人的筆鋒從縹緲的星穹轉(zhuǎn)向人間，這詩(shī)的畫幅驟然變得鮮活、溫暖，充滿了煙火氣。

“廣陌”就是寬闊的御街，為了上元夜的狂歡，開(kāi)封府早就做了充分的準(zhǔn)備：提前灑水掃地，甚至用香油和泥，把塵土壓得死死的，這叫“軟塵”。

而“宴嬉”二字則鮮活地捕捉到了北宋元宵節(jié)“金吾不禁”的獨(dú)特氛圍：平日宵禁的帝都此夜解除管制，士庶同樂(lè)、百戲競(jìng)陳的場(chǎng)景呼之欲出。

彼時(shí)，汴梁的御街兩側(cè)，巍峨的燈山燈火輝煌，仕女們穿著新春的衣裳，環(huán)佩叮咚，孩童舉著魚(yú)龍形狀的燈籠，在人群中穿梭笑鬧。

“蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去”，這便是宋朝的元宵節(jié)，不僅朝廷放元宵假，取消宵禁，就連平日里居于深閨的女子，此夜也可以公然出游。

此聯(lián)是全詩(shī)最精彩的地方，尤其“宴嬉”二字，更是舉重若輕，看似隨意，卻寫出了一派承平宰相縱觀萬(wàn)民同樂(lè)的雍容氣度。

“仙韶聞?dòng)瘳g，實(shí)焰列瓊枝”，仙樂(lè)般的美妙樂(lè)曲，從玉制的管樂(lè)器中流淌出來(lái)，真正的火焰（或許是蠟燭或燈油燃起的光），裝點(diǎn)著如玉樹(shù)瓊枝般的燈架。

這兩句極寫宮廷慶典的奢華與美妙，“仙韶”是上古雅樂(lè)，此處代指宮中精妙的樂(lè)曲，“玉琯”是玉制的律管，形容樂(lè)器之名貴。

“實(shí)焰”對(duì)“仙韶”，一為視覺(jué)的璀璨，一為聽(tīng)覺(jué)的曼妙，“瓊枝”本是神話中玉樹(shù)的枝條，此處用來(lái)形容點(diǎn)綴著無(wú)數(shù)燈燭的華麗燈樹(shù)，可謂想落天外。

唐代便有“火樹(shù)銀花合”之句，晏殊化用其意，卻更顯富麗精工，史載北宋宮廷元宵燈會(huì)規(guī)模極大，有“琉璃燈山”、“玉棚華燈”等，燈燭耗用常達(dá)數(shù)萬(wàn)計(jì)。

晏殊作為常常侍奉在側(cè)的近臣，對(duì)此自然熟稔，他描繪這些景象時(shí)，筆端帶著一種天然的接納與欣賞。

于是，很自然地將詩(shī)意匯聚到那最堂皇的頌揚(yáng)：“萬(wàn)國(guó)同嘉會(huì)，胥庭即此時(shí)”，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，共此佳會(huì)；這眼前的一切，豈不正如上古圣王赫胥氏、大庭氏時(shí)代的太平盛世么？

這是應(yīng)制詩(shī)的必然結(jié)穴，將一場(chǎng)節(jié)日的歡慶，升華到“盛世華章”、“澤被萬(wàn)方”的zhengzhi高度，“胥庭”是典故，泛指?jìng)髡f(shuō)中無(wú)為而治的太平之世。

晏殊此句，固然是應(yīng)制所需的對(duì)皇帝的頌圣，但若結(jié)合他的一生來(lái)看，未必全是虛言。他歷仕真宗、仁宗兩朝，正是北宋國(guó)力鼎盛、文化繁榮的“仁宗盛治”時(shí)期。

他本人身居高位，提拔后進(jìn)（如范仲淹、歐陽(yáng)修等皆受其賞識(shí)），崇尚文治，對(duì)那個(gè)時(shí)代的“太平”有親身貢獻(xiàn)，也有深切認(rèn)同。

因此，這最后的頌揚(yáng)，于他而言，自是有一份發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)所處時(shí)代的肯定與欣慰。

詩(shī)，在這里戛然而止，一幅完整、輝煌的《上元夜宴圖》就此收筆，有天道時(shí)序，有民間歡騰，有宮廷璀璨，有四海升平。

后記：

“無(wú)可奈何花落去”、“梨花院落溶溶月”，世人記得晏殊，更多是因?yàn)樗脑~，人們愛(ài)他筆下的閑情雅致，愛(ài)他的溫潤(rùn)平和。

但卻常常忘了，他也曾是朝堂上指點(diǎn)江山的宰相，他主持科考，提拔了范仲淹、歐陽(yáng)修等名臣，為仁宗朝的盛世奠定了人才基礎(chǔ)。

他為人剛簡(jiǎn)，遇事敢言，卻又始終保持著圓融的姿態(tài)，在黨爭(zhēng)激烈的北宋朝堂中得以全身而退，他的平和里藏著對(duì)天下的深情。

這首《奉和圣製上元夜》，就像他一生的縮影，他把對(duì)天下的期許，藏在節(jié)令的流轉(zhuǎn)里，藏在燈火的明滅中，藏在百姓的嬉笑聲里。

?參考文獻(xiàn)：

《元獻(xiàn)遺文》