在數(shù)智技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算為代表的數(shù)字技術(shù)沿著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的軌道向鄉(xiāng)村廣泛滲透，在城市和鄉(xiāng)村之間搭起一座“數(shù)字橋梁”。如果說(shuō)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土性、人際性、被動(dòng)性，那么，數(shù)字技術(shù)洗禮下的鄉(xiāng)村文化則呈現(xiàn)出向現(xiàn)代性、脫域性、創(chuàng)造性變遷的趨勢(shì)。

原文 ：《鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)三大變化趨勢(shì)》

作者 |北京建筑大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授 高春鳳

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)民歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定生存方式，其變遷固然是多重因素共同作用的結(jié)果，但在數(shù)字化生存日漸成為一種生存方式的今天，數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)無(wú)疑是最具革命性的因素。如果說(shuō)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土性、人際性、被動(dòng)性，那么，數(shù)字技術(shù)洗禮下的鄉(xiāng)村文化則具有向現(xiàn)代性、脫域性、創(chuàng)造性變遷的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)是我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新性成果，表征了社會(huì)主義新農(nóng)村的文化生活氣象，展現(xiàn)了新時(shí)代農(nóng)耕文明的魅力和風(fēng)采。

文化特點(diǎn)：由鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)雜糅

中國(guó)鄉(xiāng)村文化生長(zhǎng)于農(nóng)耕文明沃土，根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)秩序，其最大的特征在于鄉(xiāng)土性，是歷代農(nóng)民的思想觀念、價(jià)值取向、心理特點(diǎn)、行為偏好、生活方式等的重要表現(xiàn)。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)占據(jù)了中國(guó)歷史的大半個(gè)時(shí)空，鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味以一種“執(zhí)拗”的方式得以存在，并熨帖了世代農(nóng)民的日常生活。盡管我國(guó)自近代即開(kāi)啟了現(xiàn)代化征程，但鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。光影斑駁的土墻壁，滋潤(rùn)心田的老水井，夏日熱鬧的打谷場(chǎng)，都是承載村民日常生活的文化載體，記錄著村民生產(chǎn)生活的寶貴經(jīng)歷，蘊(yùn)藏著淳樸的鄉(xiāng)村文明氣息，是鄉(xiāng)村文化敘事的物質(zhì)載體，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)整合具有催生、粘合作用。在我們調(diào)研的村莊，這些“房前屋后”鑿?fù)ňd長(zhǎng)的時(shí)光隧道，仍然通過(guò)神圣原則和世俗原則，約束和規(guī)范鄉(xiāng)村的日常生活，成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化治理的重要方式。

改革開(kāi)放以后，國(guó)家實(shí)施一系列推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的政策，城市綜合要素向農(nóng)村流動(dòng)，鄉(xiāng)村文化和城市文化得以在國(guó)家搭建的平臺(tái)上交流、對(duì)話，表征城市文明的現(xiàn)代理性因子在廣袤的鄉(xiāng)土社會(huì)中迅速蔓延，致使以“倫理本位、差序格局”為內(nèi)核的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)生劇變，呈現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)雜糅特征，規(guī)避了文化同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的多樣性發(fā)展。

在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味向城鄉(xiāng)雜糅的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算為代表的數(shù)字技術(shù)，沿著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的軌道向鄉(xiāng)村廣泛滲透，在城市和鄉(xiāng)村之間搭起一座“數(shù)字橋梁”，為農(nóng)民感知并接受城市文化提供了重要?jiǎng)幽?。作為一種生產(chǎn)力，數(shù)字技術(shù)的持續(xù)迭代與應(yīng)用突破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的時(shí)空限制，擴(kuò)大了農(nóng)民的生產(chǎn)生活世界，其與教育、醫(yī)療、就業(yè)、文化等公共服務(wù)供給的融合發(fā)展，帶來(lái)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”等場(chǎng)景創(chuàng)新。與城市優(yōu)質(zhì)教育、醫(yī)療等公共服務(wù)資源向農(nóng)村一起下沉的，還有以開(kāi)放性和包容性為特點(diǎn)的城市文化，包括高雅文化與世俗文化、公益文化與消費(fèi)文化、企業(yè)文化與社區(qū)文化、科普文化與休閑文化、土著文化與外來(lái)文化、物質(zhì)文化與精神文化，它們和鄉(xiāng)土文化相互融通，呈現(xiàn)出由鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味向城鄉(xiāng)雜糅的變化。建基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化，在國(guó)家鄉(xiāng)村建設(shè)的大潮中，隨著數(shù)字技術(shù)的嵌入，在法律制度、規(guī)則合意基礎(chǔ)上的契約精神與傳統(tǒng)的自然情感之間，呈現(xiàn)某種程度的張力。如今的鄉(xiāng)村彌漫著一種游離于傳統(tǒng)的“現(xiàn)代性的張揚(yáng)”。

文化傳遞：由人際性向脫域性轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化傳播的途徑主要包括同代傳播和代際傳承。同代傳播主要依賴于村民間彼此交織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，他們?cè)谛『舆?、大?shù)下、田地間開(kāi)展情感交流、信息傳遞、生產(chǎn)技能學(xué)習(xí)等活動(dòng)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中完成文化習(xí)得過(guò)程。正如法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家H.孟德拉斯所言，人們“做事的本領(lǐng)和處世之道是同一種經(jīng)驗(yàn)：在他的孩提和少年生活中，耕作技術(shù)與家庭的田地聯(lián)系在一起，像語(yǔ)言或禮節(jié)等其他職業(yè)生活和社會(huì)生活‘技術(shù)’一樣，耕作技術(shù)是在田地里學(xué)到的，并納入一種生活方式”。代際傳承則依賴于前輩對(duì)后輩的口口相傳和耳濡目染，包括家庭中父母將自己的價(jià)值取向、文化觀念、行為模式等文化資本傳遞給下一代，也包括鄉(xiāng)村有組織的文化傳播實(shí)踐。

數(shù)字技術(shù)憑借其鑿?fù)〞r(shí)空的力量，打破了時(shí)間的一維性和空間的有限性，使鄉(xiāng)村文化傳播突破了時(shí)空限定，帶有鮮明的“脫域性”特征。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，“脫域”乃是社會(huì)關(guān)系抽離于地域性互動(dòng)場(chǎng)景，在更廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行重構(gòu)。脫嵌于物理性限制的數(shù)字文化資源，就是鄉(xiāng)村文化從人際傳播到脫域表達(dá)的技術(shù)革命成果。

首先，數(shù)字技術(shù)優(yōu)化、便捷了鄉(xiāng)村文化的保存和訪問(wèn)，為傳統(tǒng)文化實(shí)踐提供了新的路徑。如筆者調(diào)研的內(nèi)蒙古土默特右旗的炕圍畫，以往多以師傅帶徒弟的方式傳承，但由于大量青年人進(jìn)城務(wù)工，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字技術(shù)改變了這種狀態(tài)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)流傳民間的炕圍畫進(jìn)行數(shù)字化采集，建立數(shù)字檔案，解碼文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)映，不僅實(shí)現(xiàn)了永久性保護(hù)，而且擴(kuò)大了傳播范圍。

其次，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。近年來(lái)，多地鄉(xiāng)村開(kāi)展“屏南憑什么”“浮梁鄉(xiāng)創(chuàng)節(jié)”等在地化文化創(chuàng)新，通過(guò)數(shù)字化手段將鄉(xiāng)村文化與其他文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，如以非遺文化元素制作的網(wǎng)游、動(dòng)漫等，豐富了非遺的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，取得了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化、表達(dá)方式時(shí)尚化、打開(kāi)方式多元化等創(chuàng)新成果，找到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化在數(shù)字技術(shù)的護(hù)佑下呈現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化消費(fèi)：由被動(dòng)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變

數(shù)字技術(shù)改變了農(nóng)民的文化消費(fèi)形態(tài)，人們對(duì)文化類產(chǎn)品及文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用，由原來(lái)的單純對(duì)符號(hào)意義的編碼、傳遞和解讀活動(dòng)，變?yōu)橐环N綜合性的參與、認(rèn)知、感受、創(chuàng)造實(shí)踐。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，各級(jí)政府通過(guò)“他組織”力量加大農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)供給，根據(jù)城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)和城鄉(xiāng)常住人口變化，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共文化設(shè)施布局、服務(wù)提供、隊(duì)伍建設(shè)、資金保障，均衡配置公共文化資源，以期豐富農(nóng)村群眾精神文化生活。這種政府主導(dǎo)的植入型文化活動(dòng)供給帶有較強(qiáng)的行政管理色彩，要想調(diào)動(dòng)村民形成集體行動(dòng)的邏輯，必須內(nèi)化到村民的社會(huì)行動(dòng)、個(gè)人習(xí)慣當(dāng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的目的，即政府主導(dǎo)的文化供給需要轉(zhuǎn)化為村民的自覺(jué)行動(dòng)，鄉(xiāng)村文化大戲才能夠真正唱響。筆者在浙江省遂昌縣三個(gè)村莊的調(diào)研顯示：76.3%的村民喜歡“村晚”、文化走親、班農(nóng)勸春、畬族文化表演等本地特色年節(jié)和民俗特色文化活動(dòng)，20.5%的村民喜歡參加各類文藝演出，而喜歡觀看線上直播演出的人員占比只有4.2%。這表明，人的主體意識(shí)是人類家園中最美麗的花朵，人的主觀能動(dòng)性是激活鄉(xiāng)村文化最生動(dòng)的力量。村民更愿意通過(guò)“動(dòng)起來(lái)”的方式，融入現(xiàn)代農(nóng)村的文化煙火，制作喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化大餐，品嘗新時(shí)代的人生趣味，豐富現(xiàn)代農(nóng)村的“地方性知識(shí)”。

數(shù)字技術(shù)為此提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。首先，數(shù)字技術(shù)可以適配文化需求與供給。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)：“文化是人為的，也是為人的?！鞭r(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的享有者、使用者與創(chuàng)造者，滿足其日益增長(zhǎng)的文化生活需求是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在使命。數(shù)字技術(shù)架起了文化需求與文化供給之間的橋梁，村民可以通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)直接表達(dá)文化需求和建議，政府部門通過(guò)資料搜集和數(shù)據(jù)分析給予農(nóng)民更精準(zhǔn)的文化服務(wù)。其次，數(shù)字技術(shù)助力農(nóng)民由文化觀演者成為文化創(chuàng)作者。越來(lái)越多的村民通過(guò)制作短視頻而成為自媒體創(chuàng)作者，他們將村莊的田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞出去，許多鄉(xiāng)村由此培育出諸如戲曲、廣場(chǎng)舞、模特隊(duì)、舞蹈隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)等各類文娛組織，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要力量。筆者調(diào)研的浙江遂昌數(shù)字化文化大禮堂、河南焦作韓莊村修建的鄉(xiāng)村劇場(chǎng)等數(shù)字化平臺(tái)，為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)增添了可觸可感的技術(shù)含量、絢麗多彩的現(xiàn)代化氣息。浙江慶元縣的“月山村晚”將技術(shù)帶來(lái)的文化生命力推向極致。自1981年春節(jié)起，人們把村民的日常生活、躬耕勞作以節(jié)目的形式排進(jìn)“月山村晚”，其中最具特色的壓軸節(jié)目是《農(nóng)活秀》，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生活場(chǎng)景和文化事象：縫了密密麻麻針眼的衣服、捆著香菇的扁擔(dān)、捉泥鰍的竹簍、耕地用的犁……月山村民拿著各自的勞作工具往舞臺(tái)上一站，一幅生動(dòng)的耕作圖躍然眼前。目前，鄉(xiāng)村“村晚”已經(jīng)成為國(guó)家公共文化云平臺(tái)的重要建設(shè)模塊，向外展示著鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。

數(shù)字技術(shù)是把“雙刃劍”，它可以為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入新動(dòng)能，也會(huì)帶來(lái)工具主義的數(shù)字迷信。因此，協(xié)調(diào)價(jià)值理性與工具理性，引導(dǎo)科技向善和數(shù)字向善，推動(dòng)數(shù)據(jù)技術(shù)正向賦能，是數(shù)字背景下傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、讓農(nóng)民“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、留得住鄉(xiāng)愁”的重要路徑。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“數(shù)字化條件下鄉(xiāng)村公共文化空間變遷及治理轉(zhuǎn)型研究”（22BSH087）成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1990期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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