文 / 譚其驤

江、浙、皖三省的大江南北、浙水東西一帶，是近三百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的中心區(qū)域，重要學(xué)者十之八九都生長(zhǎng)于斯，重要學(xué)說(shuō)大都自此發(fā)射其光芒。雖是北方學(xué)者在明清之際，湖南學(xué)者在清代中葉以后，都曾在學(xué)術(shù)界上占有相當(dāng)重要的地位，但從大體著眼，一代文化中樞，畢竟始終在東南。在此中樞之內(nèi)，各地又由于山川孕育之有異，一時(shí)大師所倡導(dǎo)的不同，衍而為若干特色的學(xué)風(fēng)區(qū)。以浙江一省而論，浙東自成一區(qū)，浙西杭（州）、嘉（興）、湖（州）與蘇省蘇（州）、松（江）、常（州）、太（倉(cāng)）同處太湖流域，學(xué)風(fēng)亦大致相似，故自來(lái)言清代學(xué)術(shù)者皆視江南、浙西為一個(gè)區(qū)域。章實(shí)齋在浙東學(xué)術(shù)篇內(nèi)，比較兩浙學(xué)術(shù)的異同，即以籍隸江蘇之顧亭林代表浙西。再就浙東、浙西而論，則浙東之寧（波）、紹（興）之與溫（州）、臺(tái)（州）有別，浙西之嘉、湖與杭州亦有別。嘉、湖學(xué)風(fēng)誠(chéng)然與蘇南之蘇、松、太略同，而杭州則自成一型。杭州于浙西已屬邊緣地帶，隔錢(qián)塘江與浙東學(xué)術(shù)中心的寧、紹相接，故其學(xué)風(fēng)雖以浙西為素地，同時(shí)又深受浙東的影響，實(shí)際上可說(shuō)是兩浙學(xué)風(fēng)一個(gè)混合區(qū)，由混合而融合，迫其融合而后，遂自成一型，既非浙東，亦非浙西。作者縱觀三百年來(lái)學(xué)術(shù)史，深覺(jué)杭州學(xué)風(fēng)實(shí)有其特殊色彩，茲值求是書(shū)院五十周年紀(jì)念，浙江大學(xué)二十周年校慶，用述斯篇，以告在杭州在浙大從事學(xué)術(shù)工作諸君子。

清代浙江地圖

自明末歷清初順、康以至雍正，為時(shí)約百年，這時(shí)期學(xué)術(shù)界的主流是承宋明之緒，講求理學(xué)，主要的爭(zhēng)端是程、朱與陸、王。大抵浙西宗程、朱，大師有陸桴亭（世儀）、張楊園（履祥）、陸稼書(shū)（隴其）、呂晚村（留良）等，浙東宗陸、王，大師有劉蕺山（宗周）、黃梨洲（宗羲）、沈求如（國(guó)模）、陳悔廬（汝咸）等。其時(shí)杭州的理學(xué)家最著者有應(yīng)潛齋（揭謙）、沈甸華（昀）、姚敬恒（宏任）、秦開(kāi)地（云爽）、施贊伯（相）、桑弢甫（調(diào)之）等。潛齋、甸華、敬恒、弢甫并以程朱學(xué)聞，學(xué)風(fēng)同于浙西，但諸人用力處都在躬行實(shí)踐，而不在衛(wèi)道，不在尊朱黜王，此與陸稼書(shū)、呂晚村有異，與康、雍以下一般儒生仰窺朝廷意旨，以尊朱辟王為梯榮捷徑者，更截然不同。至于開(kāi)地、贊伯二人，則調(diào)停朱陸，不立門(mén)戶(hù)，迥非純正浙西學(xué)派面目。開(kāi)地初治陽(yáng)明之學(xué)，后乃歸于紫陽(yáng)，但仍謂良知之說(shuō)“不可謂非”“有功吾道”。又謂“先儒所見(jiàn)各有不同，吾人最無(wú)如為已，若竊衛(wèi)道之虛名，竟立相持門(mén)戶(hù)，開(kāi)罪名教，不敢效尤”。最可以代表杭州不偏不倚的精神。贊伯同時(shí)與程朱派的應(yīng)潛齋、陸王派的鄞縣萬(wàn)公擇（斯選，梨洲之弟子）相交，故其論學(xué)亦能持朱陸之平，此又可見(jiàn)地理環(huán)境對(duì)于杭州學(xué)風(fēng)的影響。

理學(xué)而外，清初在明季遺民錢(qián)牧齋（謙益）、吳梅村（駿公）倡導(dǎo)之下的辭章之學(xué)，顧亭林倡導(dǎo)下的經(jīng)學(xué)，也成為一時(shí)風(fēng)氣。但此風(fēng)只以浙西為中心，浙東自黃梨洲以下即尚史學(xué)，康熙中其弟子萬(wàn)季野（斯同）尤為海內(nèi)史學(xué)祭酒，亦與浙西不同。其時(shí)杭州及浙西之風(fēng)，以詩(shī)文震爍一時(shí)者先有柴虎臣（紹炳）、陸麗京（圻）、毛稚黃（先舒）等西泠十子，繼有吳慶伯（農(nóng)祥）、吳志伊（任臣）、王仲昭（嗣槐）、章豈績(jī)（藻功）、龔天石（翔麟）、洪昉思（昇）等。豈績(jī)的駢體文與宜興陳其年（迦陵）、江都吳蘭次（綺）并稱(chēng)為海內(nèi)三大家，昉思有《長(zhǎng)生殿傳奇》與曲阜孔云亭（尚任）的《桃花扇》齊名，時(shí)稱(chēng)南洪北孔。同時(shí)又有邵戒三（遠(yuǎn)平）、陸云士（次云）、姚魯斯（之駟）等，與慶伯、志伊二吳并以博洽著聞。而所致力者大率在史學(xué)。慶伯諳于明季掌故，甲申以后兩浙殉命諸人均為作傳；志伊有《十國(guó)春秋》，以淹貫稱(chēng)；戒三有《元史類(lèi)編》，朱竹垞譽(yù)為非官局所能逮；云士有《八纮繹史》《峒溪纖志》，備載西南風(fēng)土之異；魯斯有《后漢書(shū)補(bǔ)遺》《元明事類(lèi)鈔》，搜羅極博；而應(yīng)潛齋作《教養(yǎng)全書(shū)》，體例略仿《文獻(xiàn)通考》，于明事實(shí)所載尤詳；是其風(fēng)尚又與浙東略同。總而觀之，則其時(shí)杭州之學(xué)人多出于文史之間，而浙西之辭章與經(jīng)義異途，浙東之以理學(xué)為體史學(xué)為用，并有不同。

萬(wàn)斯同（1638年3月9日-1702年5月4日）

字季野，號(hào)石園。浙江鄞縣人。

黃宗羲弟子，清初著名史學(xué)家。

自惠（棟）、戴（震）崛起，專(zhuān)尚考據(jù)，主以六書(shū)、音韻、訓(xùn)詁、名物、通經(jīng)名道、尊漢非宋、博古薄今，一時(shí)學(xué)者從風(fēng)而靡。乾嘉兩代，家家許鄭，人人賈馬，漢學(xué)掩襲天下，而以惠、戴之產(chǎn)地吳、皖為中心。并世樹(shù)異幟者，只有皖北的桐城派主因文以見(jiàn)道，浙東的史學(xué)家重歷史文獻(xiàn)之學(xué)以求致用。這時(shí)期杭州的學(xué)風(fēng)，大致可分兩方面說(shuō)，一方面是適應(yīng)時(shí)代的潮流，產(chǎn)生了不少純正的漢學(xué)家，如乾隆朝有專(zhuān)事校勘的盧抱經(jīng)（文弨），有申鄭斥王力辨《家語(yǔ)》之偽的孫頤谷（志祖），有著《爾雅補(bǔ)郭》的翟睛江（灝），有志《史記志疑》《人表考》的梁曜北（玉繩），又有曜北之弟處素（履繩），專(zhuān)治《左氏傳》。嘉慶朝有金石學(xué)極精的趙晉齋（（魏），有善于輯書(shū)之胡書(shū)農(nóng)（敬），有著《周易鄭注引義》的趙寬夫（坦），有著《小爾雅疏證》的嚴(yán)厚民（杰）。但一方面又有一批為數(shù)不下于純正漢學(xué)家的知名學(xué)者，卻抱著與時(shí)趨不大相同或者相反的識(shí)解與作風(fēng)。

以作風(fēng)而論，有沿襲著杭州本地舊來(lái)亦文亦史的作風(fēng)：如乾隆初葉厲樊榭（鶚）、杭大宗（世駿）并以詩(shī)文冠絕當(dāng)時(shí)。樊榭有《遼史拾遺》，采摭之富，或比之裴松之《三國(guó)志注》；又有《宋詩(shī)紀(jì)事》，又與同里符幼魯（曾）等六人同撰《南宋雜事詩(shī)》，前者以史證詩(shī)，后者以詩(shī)述史，并為考史者所重。大宗有《史記考證》《三國(guó)志補(bǔ)注》《北齊書(shū)疏證》《續(xù)經(jīng)籍考》《兩浙經(jīng)籍志》《詞科掌錄》等，又欲補(bǔ)《金史》，特構(gòu)補(bǔ)史亭，成書(shū)萬(wàn)余卷。乾嘉之際有朱青湖（彭），詩(shī)名與吳圣徵（錫麒）相亞，著有《武林談藪》《南宋古跡考》《吳越古跡考》。嘉慶中有錢(qián)金粟（林）亦以詩(shī)名，著有《文獻(xiàn)征存錄》，搜集當(dāng)代人物掌故，頗有條貫。有好讀經(jīng)濟(jì)之學(xué)多少受了浙東學(xué)派的影響的：如乾隆時(shí)汪西灝（沆）于農(nóng)田水利邊防軍政，悉心研究，所著多通達(dá)治體，可見(jiàn)施行。金士奇（志章）亦留意邊務(wù)，著有《兩鎮(zhèn)三關(guān)志》。以治《水經(jīng)注》見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)與戴東原齊名的趙東潛（一清），其學(xué)實(shí)遠(yuǎn)紹梨洲，（梨洲有《今水經(jīng)》。東潛之父功千，為梨洲弟子、穆堂摯友，能詩(shī)，與厲樊榭等并稱(chēng)七君子。）接近謝山，（少稟父命學(xué)于謝山，從事根柢之學(xué)。）將以致用非為考古，故又有《直隸河渠志》之作，備載畿輔水利之源委興廢。又嘉慶時(shí)錢(qián)金粟亦能言遼金元兵制，足補(bǔ)史志之缺，尤于有清一代名臣言行及河漕鹽榷、倉(cāng)儲(chǔ)平糶、海運(yùn)、采買(mǎi)、災(zāi)賑、銅政、錢(qián)法、地丁、雜稅諸大端，靡不熟究。

以識(shí)解而論，如乾隆時(shí)的文壇祭酒袁簡(jiǎn)齋（德清籍，居杭州）即頗不以當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)考據(jù)的潮流為然，嘗謂“古有史而無(wú)經(jīng)”“周、孔復(fù)生，必不能抱六經(jīng)以自足”。嘉慶初的許周生（宗彥），為漢學(xué)護(hù)法阮蕓臺(tái)（元）的門(mén)下士，兩人又為姻家，而論學(xué)諤諤不茍合。他不以由訓(xùn)詁明道之說(shuō)為然，不主張趨天下才智之士，畢精竭慮于“所得蓋小”的形聲校勘之學(xué)。說(shuō)“使孔子生于今世，其所學(xué)者不過(guò)由明溯宋而已”“圣人之教學(xué)也，期于有用焉耳”。所以他言德主宜今而不主合古，論漢宋之學(xué)能持其平。蕓臺(tái)所創(chuàng)立的詁經(jīng)精舍以汪漢郊（家禧）為舉首，而漢郊言著書(shū)之旨，一以修己治人為本，謂“儒有鄭康成而經(jīng)明，有韓退之而用彰，有朱文公而體立。朱學(xué)之傳，歷久無(wú)弊”，“唐宋以來(lái)名儒各有精微，斷不可一概抹殺但遵伏、賈”。又頗以鄭氏之駁雜為病，又謂“漢儒經(jīng)學(xué)以適用為貴，今時(shí)最宜亟講者，經(jīng)濟(jì)掌故之學(xué)”。袁、許、汪三人議論，與浙東章實(shí)齋六經(jīng)皆史、學(xué)術(shù)通今經(jīng)世之說(shuō)皆相印合。

論乾嘉杭州學(xué)風(fēng)，有一事必須補(bǔ)敘，即詁經(jīng)精舍之創(chuàng)立。詁經(jīng)精舍的創(chuàng)立者是漢學(xué)護(hù)法大師阮蕓臺(tái)。蕓臺(tái)于乾嘉之際督學(xué)浙江（乾隆五十九年至嘉慶三年），即專(zhuān)以“經(jīng)術(shù)”取士，又招集四方群士于孤山之麓纂《經(jīng)籍纂詁》，集古訓(xùn)之大成。嘉慶初任浙江巡撫（初次嘉慶五年至十年，二次十二年至十四年），復(fù)就纂集《經(jīng)詁》舊址，創(chuàng)立西湖詁經(jīng)精舍，選兩浙高才生肄業(yè)其中，聘孫淵如、王蘭泉（昶）為掌教，祀鄭康成、許叔重二人木主，一以由訓(xùn)詁名物求義禮為教。精舍以嘉慶五年創(chuàng)立，至光緒三十年罷撤，歷百又五年，中間一廢于嘉道之際，再?gòu)U于鴉片，三廢于洪楊之役，合計(jì)不過(guò)二十余年，八十年間掌故數(shù)易，然所講課，始終不背蕓臺(tái)創(chuàng)立初意，與蕓臺(tái)在廣州創(chuàng)立的學(xué)海堂，并稱(chēng)漢學(xué)二大結(jié)集。精舍所羅致的士子既遍及全省，所以精舍所創(chuàng)導(dǎo)的學(xué)風(fēng)所被，自不僅限于杭州一地。嘉道而后，浙中以樸學(xué)知名之士接踵輩出，究其學(xué)歷，什九與精舍有直接間接之關(guān)系。浙東向不為漢學(xué)所及，乃先后誕生臨海洪筠軒（頤煊）百里（震煊）兄弟、臨海金誠(chéng)齋（顎）、定海黃薇香（式三）儆季（以周）父子、瑞安孫仲容（詒讓?zhuān)┲T人，二洪、誠(chéng)齋、儆季皆精舍肄業(yè)生，仲容父琴西（依言）與精舍掌教俞蔭甫（樾）同年知好，仲容少時(shí)曾侍父居杭三載。由此可見(jiàn)精舍對(duì)全浙學(xué)風(fēng)影響之大。但精舍肄業(yè)生中之產(chǎn)生第一流漢學(xué)家，杭州之成為全國(guó)漢學(xué)中心，卻不在嘉慶朝而遠(yuǎn)在同光以后，此點(diǎn)留待下文再敘。

詁經(jīng)精舍

自明末清初以至乾、嘉，杭州在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位并不高，那時(shí)東南的，亦即全國(guó)的學(xué)術(shù)中心在浙西的蘇、常，在浙東的寧、紹，在皖南的徽（州）、寧（國(guó)），在江北的淮（安）、揚(yáng)（州），杭州只是一個(gè)二浙不同學(xué)風(fēng)的接觸融合點(diǎn)。這種融合學(xué)風(fēng)自有其特殊價(jià)值，但并不能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)，另開(kāi)一種新風(fēng)氣。杭州之成為東南學(xué)術(shù)中心，以新風(fēng)氣領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)，實(shí)始于道光以后。自道光至光緒中葉是第一期，光緒甲午以后是第二期。

第一期開(kāi)風(fēng)氣的大師是龔定庵（自珍）。定庵以治今文學(xué)著聲當(dāng)世，今文學(xué)的發(fā)祥地在常州，開(kāi)山祖是武進(jìn)莊方耕（存與），樹(shù)立宗派的是武進(jìn)劉申受（逢祿）、長(zhǎng)洲宋于庭（翔鳳），但今文學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，震撼一世，成為時(shí)代的主流，取乾嘉以來(lái)經(jīng)學(xué)考據(jù)而代之，則由于定庵與邵陽(yáng)魏默深（源），而定庵尤為其魁首。前此常州今文學(xué)只講經(jīng)義（乾嘉考據(jù)學(xué)者所講求的是經(jīng)訓(xùn)），即所謂微言大義，至定庵始以經(jīng)義譏切時(shí)政，以為學(xué)者的政論，百余年來(lái)為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)的信條，自此乃不復(fù)為一般學(xué)者而崇奉。漢學(xué)專(zhuān)制之局既破，舉世學(xué)者聞風(fēng)繼響，至光緒朝而達(dá)于最高潮，遂有康長(zhǎng)素、梁任公輩以今文學(xué)者大倡改制，參與實(shí)際政治，造成了戊成政變。政變之結(jié)果新政雖見(jiàn)挫于舊勢(shì)力，但今文學(xué)派與泰西新思想交相沾溉，同流合趨，畢竟使清季整個(gè)的思想界，步入了新境界。梁任公說(shuō)∶“語(yǔ)近世思想自由之倡導(dǎo)，必?cái)?shù)定庵。我見(jiàn)并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵，當(dāng)其始讀定庵集，其腦識(shí)未有不受其刺激者也。”（見(jiàn)《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）定庵學(xué)說(shuō)對(duì)于時(shí)代思想影響之深巨，此數(shù)語(yǔ)洵屬的評(píng)。然推定庵學(xué)術(shù)之來(lái)歷，初非今文學(xué)一家之說(shuō)演變所致。定庵早歲即倡識(shí)學(xué)合一之論，其文實(shí)章實(shí)齋六經(jīng)皆史之說(shuō)。蓋六經(jīng)既為先王之政典，則識(shí)與學(xué)自不可分；識(shí)與學(xué)既不可分，則學(xué)者之終極目的，自不得僅以學(xué)自足，必須發(fā)之以論政，施之于實(shí)用，始不負(fù)所學(xué)。然則定庵之學(xué)，因融合浙西、常州之今文學(xué)與浙東之史學(xué)而闡發(fā)新義，自成一型者也。

定庵既主學(xué)以致用，故好作經(jīng)濟(jì)談，而最注意邊事，有《西域置行省議》，至光緒間實(shí)行，即今新疆維吾爾自治區(qū)。又著錄古圖志，研究蒙古故俗，而附以論議。咸同以后，治西北史地之學(xué)，遂亦成為一時(shí)學(xué)界風(fēng)氣。杭州則有吳祁甫（承志），著有《唐賈耽記邊州入四夷道里考實(shí)》；丁益甫（謙）著有《蓬萊軒輿地叢書(shū)》。

定庵之學(xué)影響波及全國(guó)，其在杭州，則同光之際有譚仲脩（廷獻(xiàn)），亦以今文學(xué)家通知時(shí)事政制典禮，能講求其義。稍后有夏穗卿（曾佑），與新會(huì)梁任公、瀏陽(yáng)譚復(fù)生（嗣同）同治龔魏之學(xué)，最相契，咸謂孔學(xué)自戰(zhàn)國(guó)而漢衍為孔荀二派，二千年來(lái)之學(xué)皆荀子也，鄉(xiāng)愿也，二千年來(lái)之政皆秦政也，大盜也，惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜，蓋自孟學(xué)絕而孔學(xué)亦微，于是專(zhuān)以絀荀申孟相號(hào)召。穗卿以此論史，著有《國(guó)史講義》（商務(wù)版之《中國(guó)上古史》），風(fēng)行清末民初。同時(shí)已有張孟劬（爾田），亦私淑定庵，著《史微》，深覈有通識(shí)。

龔自珍（1792年8月22日－1841年9月26日）

字璱人，號(hào)定庵，浙江仁和人。

清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。

道咸以后的杭州，一方面是發(fā)揚(yáng)新風(fēng)氣的神經(jīng)中樞，另一方面又有保守舊學(xué)術(shù)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。東南漢學(xué)根據(jù)在蘇常徽寧淮揚(yáng)一帶，自經(jīng)洪楊之亂，故家破滅，典籍散亡，亂后多不復(fù)能振起。獨(dú)杭州于同治初恢復(fù)詁經(jīng)精舍，聘德清俞蔭甫（居杭州之臨平）掌教，垂三十余年之久。蔭甫之學(xué)一宗高郵王氏，善于校勘訓(xùn)詁，所著《群經(jīng)平議》《古書(shū)疑義舉例》，即取法于《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》，精湛不相異，而博大過(guò)之。精舍弟子先有定海黃儆季，著《禮書(shū)通考》，集清代禮學(xué)之大成。繼有余杭章太炎（炳麟），治聲音訓(xùn)詁之學(xué)，應(yīng)用乾嘉以來(lái)之研究法，而廓大其內(nèi)容，延辟其蹊徑，精核往往突過(guò)前人，有非清學(xué)所能范圍者，影響近數(shù)十年來(lái)學(xué)界尤鉅，而近今治新考據(jù)者不祧之祖海寧王靜安（國(guó)維），雖非精舍肄業(yè)生，亦嘗為文應(yīng)精舍之課試以博膏火，即所謂附課生。清末以及民初之俞、黃、章、王，正可比之于清初之閻（若璩）、胡（渭），乾嘉之惠、戴、二王（念孫、引之父子），可見(jiàn)作為清學(xué)正統(tǒng)之古典考證學(xué)，時(shí)至晚清，其中心亦已由吳皖淮揚(yáng)而至杭州了。

道咸以后的杭州，又不僅為經(jīng)史之學(xué)的中心，同時(shí)又是科學(xué)的中心，即歷算學(xué)的中心，歷算學(xué)的中心，其先亦在吳皖，清初大師王寅旭（錫闡）吳人，梅定九（文鼎）皖人。王梅風(fēng)流所流，學(xué)者風(fēng)起，而什九皆籍隸浙西皖南，杭州可數(shù)者僅吳志伊一人。乾嘉時(shí)大師戴東原皖人，錢(qián)竹汀（大昕）吳人，戴、錢(qián)借歷算以解經(jīng)史，自后言經(jīng)史考據(jù)之士，幾莫不以歷算為其副業(yè)，而考據(jù)學(xué)之中心果在浙西皖南準(zhǔn)揚(yáng)，其時(shí)杭州以經(jīng)生而明算者僅許周生一人。而以算學(xué)造詣衡量吳、許二人，在當(dāng)時(shí)只能算得第二三流人物。王梅時(shí)代的學(xué)者功夫都用以發(fā)掘闡揚(yáng)中國(guó)之古法，二者皆述而不作、因而勿創(chuàng)。嘉道以來(lái)承中西新舊各法整理融合之果，汪孝嬰（榮）、李四香（銳）、董立方（佑誠(chéng)）、羅茗香（士琳）輩，乃能進(jìn)一步而有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，至咸同而極盛，而其時(shí)斯學(xué)中心，也已移到杭州了。杭州自道光初即有項(xiàng)梅侶（名達(dá)），與甘泉羅茗香、烏程徐君青（有壬）同稱(chēng)海內(nèi)算學(xué)祭酒。嘗謂所貴學(xué)數(shù)者，不在守中西成法。般衍較量，要能推見(jiàn)本源，融合以通則變，發(fā)古人未發(fā)之藏。其論割圜術(shù)率，即遠(yuǎn)較向法為簡(jiǎn)捷。晚主講紫陽(yáng)書(shū)院，士論翕然宗之。然此算家力求超越古人，實(shí)深得梅侶誘導(dǎo)之功。稍后乃有戴諤士（煦）、夏紫笙（鸞翔）繼起，與海寧李壬叔（善蘭）、南海鄒特夫（伯奇）為一時(shí)大師。諤士發(fā)明對(duì)數(shù)簡(jiǎn)法、外切寧率、假數(shù)測(cè)圓諸術(shù)，與廣割寰捷法合為《求表捷數(shù)》一書(shū)，英人艾約瑟譯之刊入倫敦算學(xué)公會(huì)雜志，歐西學(xué)者嘆為絕業(yè)。國(guó)人科學(xué)著述之有歐譯，自此書(shū)始。紫笙為梅侶高弟，盡傳其學(xué)，別創(chuàng)曲線新術(shù)垂方捷術(shù)，晚年應(yīng)聘同文館教習(xí)，傳其學(xué)于京師。項(xiàng)、戴、夏三人之算學(xué)，蓋有非道咸以前所能范圍者，與太炎、靜安的經(jīng)史文字之學(xué)，同具推陳出新之效，而并以杭州為其發(fā)射光明之地。

杭州之以新學(xué)風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)，光緒甲午以后是第二期。甲午戰(zhàn)敗，對(duì)中國(guó)思想界發(fā)生的影響至為深鉅。朝野自此始知非變法不足以圖強(qiáng)，非講求西學(xué)不足以變法，而最先立兼講中西學(xué)術(shù)之新式學(xué)府，則為杭州之求是書(shū)院。求是書(shū)院創(chuàng)設(shè)于光緒二十三年，去今適為五十年，北平京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦猶在是后一年。求是書(shū)院旋改稱(chēng)浙省求是大學(xué)堂，又改稱(chēng)浙江高等學(xué)堂，至民初停辦。十六年即其舊址設(shè)立浙江大學(xué)，故求是高等，實(shí)即今日浙江大學(xué)之前身。關(guān)于求是高等、浙大的學(xué)風(fēng)，祝廉先、陳布雷、張曉峰三先生各有專(zhuān)文敘述，茲不復(fù)贅。要之一個(gè)學(xué)府之成就如何，最正確的衡量就是看它造就了些什么人才。浙大的歷史較淺，畢業(yè)同學(xué)離校未久，在社會(huì)上尚未能充分有所表現(xiàn)。就求是高等而論，據(jù)作者所知，即有蔣百里、黃膺白、蔣仲器、汪曼鋒、邵元沖、程遺帆（萬(wàn)里）、何伯承（炳松）、沈士遠(yuǎn)、沈尹默、徐誦明、陳大齊、陳布雷、陳公俠（儀）、許季茀（壽裳）、邵斐子（長(zhǎng)光）、趙述庭（迺傳）、鄭曉滄（宗海）、壽景偉（毅成）、蔣夢(mèng)麟、祝廉先諸人，都是近數(shù)十年來(lái)知名人士，思想界的領(lǐng)導(dǎo)者。他們的成就方面雖各有不同，但其革不忘因，新不蔑舊，不偏不倚，擇善而從，兼具中西新舊之長(zhǎng)則同。作者以為這就是求是精神的表現(xiàn)，也就是五十年來(lái)的杭州學(xué)風(fēng)。

求是書(shū)院舊照

實(shí)事求是精神不僅是五十年來(lái)杭州的學(xué)風(fēng)，亦且為三百年來(lái)杭州的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。何者？求是師求真，要求是求真，必先明辨是非真假，要明辨是非真假，關(guān)鍵首在能虛衷體察，棄絕成見(jiàn)，才能舍各宗各派之非之假，集各宗各派之是之真。讀者但須覆按上文，便可知作者之言不謬。杭州學(xué)風(fēng)在清初調(diào)停程朱與陸王，在乾嘉能持漢宋之平，在道咸能吸收浙東西學(xué)派之精義而別有所創(chuàng)，在甲午以后能融合中西新舊而無(wú)過(guò)激落俗之弊、此非求是精神而何？

浙大以求是為校訓(xùn)，求是之為杭州學(xué)風(fēng)，淵源深遠(yuǎn)如此，故浙大學(xué)風(fēng)之美，可謂得天獨(dú)厚。學(xué)術(shù)之趨向可變，求是精神不可變。如何遵循傳統(tǒng)精神以求適應(yīng)時(shí)代，使杭州學(xué)術(shù)地位始終能保持道咸以來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是浙大在校師生畢業(yè)校友以及杭州學(xué)人所當(dāng)共勉的。█

本文選自《輿地勾稽六十年》，譚其驤著，北京：北京出版社，2019年，第134-147頁(yè)。