圖片

隨著現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)的演變，“斬首”一詞頻頻出現(xiàn)，與此伴生的還有諸如定點(diǎn)清除，獵殺，擊斃，或團(tuán)滅等詞。

圖片

前幾天又出了一個(gè)“法外處決”的詞，當(dāng)然不是新詞，只是法律詞匯。官媒稱，是聯(lián)合國秘書長副發(fā)言人法爾漢·哈克在針對近期伊朗最高國家安全委員會(huì)秘書拉里賈尼及情報(bào)部長哈提卜遭以軍空襲遇害一事表態(tài)時(shí)說的。

“法外處決”的意思是說，以色列斬首拉里賈尼等高官是非法的，是沒有經(jīng)過法律程序就處決人的違法行為。

這令人想到在中國已經(jīng)流傳了2650多年的一個(gè)笑話：“宋襄公之仁”。

圖片

宋襄公是春秋時(shí)期宋國君主，春秋五霸之一。

公元前638年初冬，宋襄公領(lǐng)兵攻打鄭國，鄭國向楚國求救。楚國派兵向宋國發(fā)起攻擊。宋襄公只好從鄭國撤退，雙方軍隊(duì)在泓水相遇。

楚軍開始渡過泓水河，以攻擊宋軍。

公子目夷說：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機(jī)消滅他們。”

宋襄公說，“我們是仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”

楚軍過了河，開始在岸邊布陣，公子目夷又說：可以進(jìn)攻了。

宋襄公說：“等他們列好陣地。”

楚軍布好軍陣，一沖而上，大敗宋軍，宋襄公也被楚兵射傷了大腿。

宋軍吃了敗仗，損失慘重，都埋怨宋襄公不聽公子目夷的意見，宋襄公卻教訓(xùn)道：

“一個(gè)有仁德之心的君子，作戰(zhàn)時(shí)不攻擊已經(jīng)受傷的敵人，同時(shí)也不攻打頭發(fā)已經(jīng)斑白的老年人。尤其是古人每當(dāng)作戰(zhàn)時(shí)，并不靠關(guān)塞險(xiǎn)阻取勝，寡人的宋國雖然就要滅亡了，仍然不忍心去攻打沒有布好陣的敵人。”

目夷說：“打仗以勝利為目的，還講什么君子之道！真的按襄公你說的做，去當(dāng)奴隸算了，何必還打仗呢？”

宋襄公在泓水之戰(zhàn)失敗后的次年夏，腿傷發(fā)作，不治而死。

對宋襄公之仁，后人頗多評(píng)價(jià)，最狠莫過于被教員稱之為“蠢豬式的仁義道德”了。

可以從兩個(gè)角度來看。

圖片

一是法不外乎人情。

“法合人情則興，法逆人情則竭。”何謂人情？人情即倫理，倫理根植文化，文化又通過倫理塑造社會(huì)秩序與個(gè)體行為，共同推動(dòng)人類文明的演進(jìn)。

“射人先射馬，擒賊先擒王”，“百萬軍中取上將首級(jí)”，還有“荊軻刺秦”的故事算不算文化？算不算倫理？算不算人情？當(dāng)然算！在東方文化中算，在西方文化中也算。

如此，這斬首就是對人類歷史文化倫理情感的傳承。當(dāng)然，也有創(chuàng)新，特別是對在防范戰(zhàn)爭，或盡早結(jié)束戰(zhàn)爭，避免更多的人們失去生命的意義上的深刻挖掘，達(dá)到了歷史前所未有的高度。

如此，斬首就是對人類尊嚴(yán)的最大尊重。

如此，對于這個(gè)“法外處決”的說法，可不可以稱之為“蠢豬式的”呢？

圖片

二是機(jī)遇無關(guān)善惡。

我國西漢時(shí)期有位經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家叫劉向。他在他的《說苑·談叢》中談到時(shí)機(jī)，也就是機(jī)遇時(shí)，說到一個(gè)很獨(dú)特的觀點(diǎn)：“君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。”這句話里的“君子”和“小人”是指另一位學(xué)者錢泳在他的《履園叢話》里所說的“行仁義者為君子，不行仁義者為小人。”

在機(jī)遇思想發(fā)展史中，提出機(jī)遇的道德標(biāo)準(zhǔn)問題的第一人非劉向莫屬。這對于我們認(rèn)識(shí)機(jī)遇的本質(zhì)，正確對待機(jī)遇，更好把握機(jī)遇具有特殊意義。

圖片

就機(jī)遇本質(zhì)來說，機(jī)遇無關(guān)善惡，它只對主體產(chǎn)生有利的作用，而不管主體是君子還是小人，小人得到機(jī)遇，同樣有利于他的生存和發(fā)展，而不會(huì)損害自身。

例如一個(gè)慣偷，突然有一天用兩塊錢買了注體彩，中了五百萬，就此金盆洗手，做起了正當(dāng)買賣，娶妻生子，過上了幸福生活。

圖片

當(dāng)然，這只是極端事例。但事實(shí)上，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，即便是在大人物大事件上，類似的例子亦比比皆是，例如希特勒上臺(tái)，例如日本明治維新，都表明機(jī)遇不只青睞君子、好人，對所有具有自覺意識(shí)的主體都一視同仁。

當(dāng)然，悖遇也與機(jī)遇具有相同的本質(zhì)。這就告訴我們，機(jī)遇雖無關(guān)善惡，不能用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量。但有利于小人生存發(fā)展的機(jī)遇，反過來就是對君子的悖遇，就會(huì)影響到君子的生存和發(fā)展。反之亦然。歷史上這樣的事情數(shù)不勝數(shù)。

圖片

這其中一定會(huì)關(guān)系到對君子、小人以及對善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但是，認(rèn)識(shí)判斷把握機(jī)遇，回避悖遇的基本理論原則卻是一致的統(tǒng)一的，并不存在針對君子與小人，善與惡的雙重標(biāo)準(zhǔn)。從博弈的角度看，先一步識(shí)別機(jī)遇，把握機(jī)遇就是勝者，勝者的機(jī)遇則一定會(huì)是敗者的悖遇。

這是因?yàn)闄C(jī)遇是生存發(fā)展的最底層問題。

戰(zhàn)爭勝敗需要機(jī)遇。在戰(zhàn)爭中，為抓住生存與勝利的機(jī)遇，完全可以不顧忌善惡，無所不用其極！不如此，那就是“蠢豬式”的宋襄公之仁，就會(huì)失敗，失去生存機(jī)遇，還要淪為世人笑柄。這一點(diǎn)，毋須懷疑。

圖片

從這兩個(gè)角度來看，在以伊戰(zhàn)爭中，哈梅內(nèi)伊、拉里賈尼等人被斬首也就既不是“法外處決”，也無關(guān)善惡，任何法律道德綁架都是沒意義的。

如此，剩下的，就是雙方都不必再心存“蠢豬式”的宋襄公之仁，尋找機(jī)遇，抓住機(jī)遇，贏得自身的生存和發(fā)展才是硬道理。

宋襄公之仁之所以被人笑話，就是沒處理好善惡與機(jī)遇的關(guān)系，錯(cuò)失了消滅楚軍的大好時(shí)機(jī)，把自己的命也搭了進(jìn)去，成了徹頭徹尾的悖遇。

圖片

目前，伊朗政權(quán)正面臨悖遇，盡管他們的悖遇與宋襄公之仁沒半毛錢關(guān)系。而以色列只要不被復(fù)仇的火焰燒昏了頭，不去當(dāng)中東的宋襄公，這次以伊戰(zhàn)爭的代價(jià)就將不會(huì)白白付出。

如此，以色列幸甚，伊朗幸甚，中東幸甚，全世界亦幸甚。