師德是教師評價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn)，近年來師德師風(fēng)相關(guān)話題廣受公眾關(guān)注。但與此同時(shí)，師德也面臨被曲解、異化的現(xiàn)狀。當(dāng)前，師德建設(shè)需要從泛化的“職業(yè)道德”向基于教育專業(yè)特性的“教師專業(yè)道德”轉(zhuǎn)型。作為我國教師倫理學(xué)、德育原理以及教育基本理論領(lǐng)域的著名學(xué)者，北京師范大學(xué)教授檀傳寶近年來一直強(qiáng)調(diào)“教師的幸福應(yīng)成為師德修養(yǎng)的最重要理由”，而“學(xué)生的幸福是師德水平最重要的標(biāo)志”。今天，如何讓師德真正回歸教師內(nèi)在自覺，成為既成就學(xué)生也安頓自身的精神力量？本報(bào)特別對檀傳寶教授進(jìn)行專訪。

檀傳寶北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育基本理論研究院教授，兼任北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心榮譽(yù)主任、中國音樂學(xué)院教育學(xué)院特聘教授、全國德育學(xué)術(shù)委員會(huì)榮譽(yù)理事長。

訪談?wù)?| 本報(bào)記者 黃 浩

“教師的幸福應(yīng)成為師德修養(yǎng)的最重要理由”

中國教師報(bào)：檀教授，十多年前您在《中學(xué)師德建設(shè)調(diào)查十大發(fā)現(xiàn)》中揭示了一個(gè)令人深思的現(xiàn)象：高達(dá)八成的教師表示如果再選擇一次，未必會(huì)選擇教師職業(yè)；同時(shí)四成學(xué)生視教師為“領(lǐng)導(dǎo)”而八成期待其如“朋友”。十多年過去了，這種教師的職業(yè)倦怠與學(xué)生的角色期待錯(cuò)位，在今天是否還存在？在物質(zhì)豐裕的新時(shí)代，師德建設(shè)首先需要幫助教師解決的核心困惑是什么？

檀傳寶：這是一個(gè)非常復(fù)雜且現(xiàn)實(shí)的問題。雖然十多年前的情景與現(xiàn)在的社會(huì)背景有很大差異，但一個(gè)共同的挑戰(zhàn)依然存在，那就是職業(yè)倦怠。

十多年前，我們可能更多是因?yàn)槲镔|(zhì)條件匱乏而產(chǎn)生職業(yè)倦怠。那時(shí)候，教師的待遇、福利、工作硬件都相對落后。但今天的情況有所不同，現(xiàn)在的物質(zhì)條件比以前好太多了，工資、福利、學(xué)校硬件設(shè)施都有了質(zhì)的飛躍。然而，我們卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)悖論：物質(zhì)條件越好，職業(yè)倦怠感似乎并沒有減少，反而在某些層面增加了。

為什么會(huì)這樣？心理學(xué)家馬斯洛講過，人的需要是分層級的。當(dāng)溫飽問題沒解決時(shí)，我們主要關(guān)注的是基礎(chǔ)需要；但當(dāng)物質(zhì)條件改善，生活自由度提高后，人的“優(yōu)勢需要”就會(huì)發(fā)生位移，從低級需要轉(zhuǎn)向高級需要，比如對真善美、對自我實(shí)現(xiàn)的追求。

現(xiàn)在的教師，正是因?yàn)槲镔|(zhì)條件好了，開始更多地關(guān)注精神層面的需求。他們會(huì)問自己：我每天這樣重復(fù)工作，有意義嗎？如果每天的工作只是機(jī)械重復(fù)，缺乏意義感，那么職業(yè)倦怠感就會(huì)越來越強(qiáng)。

所以，在一定意義上講，我們之所以要建設(shè)“真實(shí)的師德”，實(shí)際上是要努力讓教師去發(fā)現(xiàn)自己職業(yè)生活的意義，從而產(chǎn)生從事教育事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。如果你是因?yàn)闊釔劢逃聵I(yè)本身，而不只是為了工資、福利去工作，那么教育幸福感就會(huì)提升，意義感也會(huì)隨之而來，職業(yè)倦怠感自然就會(huì)大大降低。

一個(gè)具體的指標(biāo)是：如果你熱愛教育事業(yè)本身，讓你重新做一次選擇時(shí)，你愿意從事教師職業(yè)的概率就會(huì)提高。我們要做的，就是讓教師從“不得不做”變成“我樂于教”，從為了生存而工作，轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱松饬x而工作。

中國教師報(bào)：談到師德，現(xiàn)在社會(huì)上對它的理解有時(shí)會(huì)走向兩個(gè)極端：要么是“神圣化”的“神仙道德”，要求教師白玉無瑕、完全奉獻(xiàn)；要么是“妖魔化”，因個(gè)別有損師德的案例而否定整個(gè)教師群體。您曾強(qiáng)調(diào)，合適的師德規(guī)范應(yīng)在“道德理想”與“底線倫理”間取得平衡。對于一線教師來說，這個(gè)“合適”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何把握？我們該如何避免這兩種極端？

檀傳寶：這種兩極化的評價(jià)確實(shí)困擾著很多教師。從文化傳統(tǒng)上看，中國有“天地君親師”的說法，社會(huì)大眾在文化基因里對教師就有比較高的期待，這導(dǎo)致了將教師“神圣化”的傾向。而一旦教師出現(xiàn)一點(diǎn)師德問題，又容易被放大，引發(fā)“妖魔化”的反噬。

要避免這種兩極化，除了社會(huì)和教育主管部門要在制度和輿論上作出努力外，教師自身建立一個(gè)“自己對自己公正”的觀念至關(guān)重要。

我們通常講教師要講“公正”，都是指向外部的，比如對孩子要公正，對家長要公正。但其實(shí)，教師更需要處理好自己與自己的關(guān)系。

人是能夠把自己作為對象來審視的動(dòng)物。如果你對自己要求過高，甚至到了不近人情的地步，這就不是公正，甚至是一種自我傷害。我們宣傳中常常有一種誤區(qū)，喜歡把優(yōu)秀教師塑造成“犧牲型”的形象——倒在講臺上、帶病堅(jiān)持上課、犧牲家庭、犧牲健康。

如果大家都認(rèn)為只有犧牲自己的教師才是好教師，那這種邏輯是非?；闹嚨?。教師首先應(yīng)該是一個(gè)健康的人，一個(gè)有幸福家庭、幸福生活和圓滿的職業(yè)人生的人。如果你活得苦兮兮的，你怎么能激勵(lì)孩子向你看齊？你怎么能證明你的價(jià)值選擇是明智的、你從事的教育事業(yè)是崇高的？

反過來，如果對自己太過放縱，突破了底線倫理，那也是對自己人生的褻瀆，也是一種不公正。

人的生命是一個(gè)常數(shù)，職業(yè)生涯更是有限的。從20多歲到60歲，這幾十年是你人生精力最旺盛的時(shí)期。如果你對這段寶貴的職業(yè)生涯不嚴(yán)肅對待、揮霍掉，那是對自己最大的不公平。

所以，教師要建立“自己對自己公正”的觀念。既不要做苦行僧式的教師，對自己要求過于嚴(yán)苛而犧牲幸福；也不要因?yàn)樽非蟆盀t灑”而突破職業(yè)倫理的底線。師德修養(yǎng)的基線是保障教師擁有一個(gè)體面、健康的職業(yè)生活，理想則是追求教育人生的卓越與幸福。

中國教師報(bào)：您反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德福一致”是倫理學(xué)的公理，也是師德建設(shè)的底層邏輯，認(rèn)為“教師的幸福應(yīng)成為師德修養(yǎng)的最重要理由”。但很多一線老師可能會(huì)問：“我每天忙于備課、上課、批改作業(yè)、處理學(xué)生問題，還要應(yīng)付各種非教學(xué)任務(wù)，已經(jīng)筋疲力盡，‘幸?！瘡暮握勂?？”您能否為我們闡釋一下，高尚的師德與真實(shí)、可感的職業(yè)幸福之間，究竟是如何形成良性循環(huán)的？

檀傳寶：很多教師的困惑在于，他們把“幸福”等同于“快樂”，特別是將幸福感等同于物質(zhì)滿足帶來的快感。

幸福和快樂是兩個(gè)不同的概念。 快樂往往是生理的、物質(zhì)的，比如吃飽穿暖。而幸福是指人的目的自由實(shí)現(xiàn)的生活樣態(tài)，它是指向精神層面的。

我經(jīng)常用一個(gè)比較形象的定義：幸福是夢想成真的生活。它包含兩個(gè)要素：一是“夢想”（即人的目的性），二是“成真”（自由實(shí)現(xiàn)）。

對于教師而言，你的夢想是什么？不僅僅是把課上完，而是希望學(xué)生能夠成長，希望自己的教育理念能夠落地。當(dāng)學(xué)生在你的引導(dǎo)下成績提高了、人格更健全了，那一刻即便你身體很累，但你的精神肯定是愉悅的，這就是幸福。

需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：幸福感具有強(qiáng)烈的超越性。它可以超越物質(zhì)生活的困窘，甚至可以和肉體的痛苦并存。倫理學(xué)家鮑爾生曾經(jīng)舉例說明：饑荒年代，一個(gè)饑腸轆轆的母親，可以“幸?！钡乜粗约旱膬鹤映酝晁麄冎虚g唯一的一塊面包。雖然母親生理上很痛苦（餓），但她精神上很幸福，因?yàn)樗跋Ｍ⒆踊钕氯ァ钡哪康男詫?shí)現(xiàn)了。

同樣，教師在工作中雖然身體勞累，但當(dāng)你看到學(xué)生因?yàn)槟愕呐Χ@得成長時(shí)，那種精神上的愉悅就是幸福。這種幸福不是感官的快樂，而是意義實(shí)現(xiàn)的愉悅。

那么，師德和幸福是什么關(guān)系？倫理學(xué)中有一個(gè)公理叫“德福一致”。意思是遵守道德就能獲得幸福。不過，遵守道德只是幸福的必要條件，而不是充分條件。

為什么說是必要條件？因?yàn)槿绻悴蛔袷貛煹?，比如你不敬業(yè)、不尊重學(xué)生，學(xué)生就不會(huì)尊重你、喜歡你，你不可能獲得職業(yè)的尊嚴(yán)和成就感，也就不可能有真正的職業(yè)幸福。但道德不是充分條件，因?yàn)橛辛说赖?，還需要機(jī)遇、環(huán)境等其他條件才能獲得從事教育事業(yè)的“意義感”。

所以，師德修養(yǎng)本質(zhì)上是“為己之學(xué)”。它不是為了別人，而是為了自己。教師的幸福應(yīng)成為師德修養(yǎng)的最重要理由。如果你是為了獲得教育幸福而去修養(yǎng)師德，那么這種修養(yǎng)就不是痛苦的、勉強(qiáng)的，而是一種自愿的、快樂的實(shí)踐。高尚的師德與真實(shí)的幸福之間就形成了一個(gè)良性的循環(huán)：因?yàn)樾摒B(yǎng)師德，所以能教好書；因?yàn)榻毯脮?，所以獲得成就感；因?yàn)橛谐删透?，所以感到幸福；因?yàn)樾腋?，所以更愿意投入教育事業(yè)。

“脫離專業(yè)能力的師德是空洞的”

中國教師報(bào)：您一直將師德修養(yǎng)視為“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)其應(yīng)是教師自我完善的內(nèi)在追求。然而現(xiàn)實(shí)中，師德常被外部評價(jià)機(jī)制工具化，師德培訓(xùn)常被教師視為額外負(fù)擔(dān)，尤其當(dāng)內(nèi)容脫離其學(xué)段實(shí)際或?qū)I(yè)需求時(shí)。您認(rèn)為，學(xué)校和教育管理者應(yīng)如何改革師德建設(shè)方式，才能真正激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，讓師德修養(yǎng)從“要我做”變成“我要做”？

檀傳寶：現(xiàn)在的師德建設(shè)之所以有時(shí)候效果不佳，很大程度上是因?yàn)槲覀冞`背了“德福一致”的邏輯。

很多學(xué)校的師德教育，往往是領(lǐng)導(dǎo)在臺上念文件，講一些干巴巴的大道理。這種教育方式，要么難度為零（大家都知道的道理，聽了沒勁），要么難度太高（講一些遙不可及的高標(biāo)準(zhǔn)，做不到）。根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論，任務(wù)難度與動(dòng)機(jī)呈拋物線關(guān)系，難度太低或太高，動(dòng)機(jī)都會(huì)歸零。

要改變這種現(xiàn)狀，管理者必須明白：師德規(guī)范應(yīng)當(dāng)是職業(yè)人生的智慧選擇，而非外在、簡單的強(qiáng)制要求。管理、教育都要讓教師在職業(yè)人生的智慧水平的提升上有收獲的可能。

因此，改革的方向應(yīng)該是師德修養(yǎng)的“去工具化”，讓師德修養(yǎng)回歸“為己之學(xué)”。具體來說，學(xué)校可以從幾個(gè)方面入手。

一是建立發(fā)現(xiàn)意義的機(jī)制。不要只是說教，而是要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓教師發(fā)現(xiàn)自己工作的意義。比如，設(shè)立“幸福分享會(huì)”，讓教師講講自己教育生涯中的高光時(shí)刻，講講學(xué)生如何因?yàn)樽约憾淖?。?dāng)教師在講述中重溫那份幸福感時(shí)，他就是在進(jìn)行最深刻的師德修養(yǎng)。

二是改革評價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。現(xiàn)在的評價(jià)往往只是強(qiáng)調(diào)一票否決制，或者只獎(jiǎng)勵(lì)極少數(shù)的“榜樣人物”。這會(huì)讓大多數(shù)教師覺得師德與自己無關(guān)。我們應(yīng)該建立一種“成長型”的評價(jià)機(jī)制，看到每一個(gè)教師的進(jìn)步，多多獎(jiǎng)勵(lì)那些在日常工作中獲得學(xué)生喜愛、獲得職業(yè)意義的教師。

三是提升師德教育的內(nèi)容質(zhì)量。師德培訓(xùn)不能只講規(guī)范、講道理，而是要讓教師明白，為什么遵守這些規(guī)范能讓他活得更好，要從“小學(xué)”（學(xué)做事）上升到“大學(xué)”（學(xué)“所以是”道理）。如果培訓(xùn)能給教師帶來道德、智慧上的收獲，他們自然會(huì)愿意參加。

中國教師報(bào)：將師德的理解從“教師職業(yè)道德”向“教師專業(yè)道德”深化，是您一以貫之的主張。請問師德為什么今天必須走向?qū)I(yè)化？“專業(yè)化的師德”有哪些特征？

檀傳寶：這是一個(gè)歷史的趨勢。過去，教師可能不需要專門訓(xùn)練，就像木工傳授技藝一樣，那時(shí)候的師德更多是行業(yè)道德。但現(xiàn)代教育普及后，教師必須經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，這就要求我們有“專業(yè)道德”“專業(yè)化師德”。

所謂“專業(yè)化的師德”至少有三個(gè)特征。

一是“有限而具體”的要求。現(xiàn)在的師德規(guī)范往往太抽象，宏觀要求很多，這些沒錯(cuò)，但怎么落實(shí)？專業(yè)的師德規(guī)范應(yīng)該是具體的。比如，美國的教師倫理章程里會(huì)具體到“在同行評議時(shí)，不能故意給出不實(shí)評價(jià)”。我們要把師德細(xì)化到教學(xué)、科研、家校溝通的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)，讓教師知道在具體情境下該怎么做。

二是權(quán)利與義務(wù)的平衡。專業(yè)的師德不能只是單方面對教師提出要求，還要考慮教師的權(quán)利?，F(xiàn)在大家有時(shí)對教師的要求非常不理性，甚至沒有邊界。比如個(gè)別家長深更半夜給教師發(fā)微信，還要求教師秒回。教師有沒有休息的權(quán)利？有沒有個(gè)人生活的時(shí)間和空間？師德規(guī)范必須明確教師的權(quán)利邊界，保障教師的合法權(quán)益，只有權(quán)利和義務(wù)平衡，師德才是公正的。

三是“程序正義”。師德的制定、評價(jià)和獎(jiǎng)懲措施，必須實(shí)現(xiàn)程序正義?，F(xiàn)在的師德規(guī)范往往是自上而下頒布的，教師只是被動(dòng)接受。未來的師德建設(shè)，應(yīng)該讓一線教師廣泛參與規(guī)范的制定，幾上幾下，充分討論。在師德評價(jià)和受到處理時(shí)，也要給教師申訴和抗辯的權(quán)利。只有經(jīng)過正當(dāng)程序產(chǎn)生的規(guī)范，教師才會(huì)從內(nèi)心認(rèn)同，才會(huì)真正遵守。

中國教師報(bào)：我特別注意到，您近年來提出了“分學(xué)段教師倫理”這一命題，請問其背后的考量是什么？有哪些新的研究成果可以分享？

檀傳寶：這是我們最近的一個(gè)重要研究成果。背后的考量非常簡單：師德建設(shè)也要因材施教。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教師，面對的學(xué)生不同，工作任務(wù)不同，人際關(guān)系不同，師德要求怎么可能一樣？

我們現(xiàn)在的問題是“一刀切”，大中小學(xué)甚至幼兒園，都在學(xué)同一份師德讀本，這導(dǎo)致了師德教育理論與實(shí)踐“兩張皮”現(xiàn)象。

我們的研究成果表明，不同學(xué)段的教師倫理應(yīng)有不同側(cè)重：比如幼兒園教師“保育”“看護(hù)”的責(zé)任重大，師德更多體現(xiàn)在對幼兒生活起居的關(guān)愛和看護(hù)倫理上。中小學(xué)教師重點(diǎn)在于教學(xué)倫理和班級管理，如何處理青春期的師生關(guān)系等。大學(xué)教師更多側(cè)重于學(xué)術(shù)倫理、科研誠信以及師生之間的平等對話。

比如“科研”，要求幼兒園教師像大學(xué)教授一樣寫論文是不合理的，他們的“科研”應(yīng)該是兒童行為觀察和保育心得記錄與反思等。再比如“師生關(guān)系”，你不能像愛小學(xué)生一樣去愛大學(xué)生，也不能禁止成年人之間的正常交往，但必須嚴(yán)守學(xué)術(shù)權(quán)力的邊界。

因此，我們編寫了分學(xué)段的教師倫理教材和案例，就是希望讓師德教育更接地氣，更符合不同學(xué)段教師的工作實(shí)際。

中國教師報(bào)：師德與教學(xué)能力之間是一種什么關(guān)系呢？您提到，高超的教學(xué)專業(yè)能力是教育家精神的基礎(chǔ)，甚至本身就是一種師德。這打破了很多人將“師德”僅僅理解為“態(tài)度好、有愛心”的刻板印象。是否可以理解為，教師可以通過提升自己的專業(yè)教育教學(xué)能力來踐行師德？這對一線教師的專業(yè)成長有何啟示？

檀傳寶：我一直認(rèn)為，脫離專業(yè)能力的師德是空洞的，甚至是虛偽的。比如，一個(gè)數(shù)學(xué)教師，天天給學(xué)生擁抱，說“我愛你”，對學(xué)生態(tài)度極好，但他的數(shù)學(xué)課教得一塌糊涂，學(xué)生根本學(xué)不會(huì)。請問，這是一個(gè)師德好的教師嗎？我認(rèn)為不是。

一個(gè)舞蹈家不會(huì)跳舞，能叫舞蹈家嗎？同樣，一個(gè)教師教不好書，能叫教育家嗎？能叫好老師嗎？

真正的師德，是以教育實(shí)踐為載體的愛。你是一個(gè)數(shù)學(xué)老師，你對學(xué)生的愛必須體現(xiàn)在你能把數(shù)學(xué)教好，能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略數(shù)學(xué)的美，能幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得成就感。如果你教不好書，你對學(xué)生的愛就和大街上一個(gè)好心人的愛沒有區(qū)別，那不是嚴(yán)格意義上的“師德”。

所以，對一線教師的啟示是：師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力提升是一體兩面的。 你提升教學(xué)能力的過程，就是踐行師德的過程。高超的教學(xué)能力本身就是一種師德。用專業(yè)的教育能力去造福學(xué)生，這才是最高層次的師德。

中國教師報(bào)：除了這一點(diǎn)，您還強(qiáng)調(diào)“師德修養(yǎng)一定要涵養(yǎng)教師回饋社會(huì)的浩然之氣”，這聽起來很宏大，一線教師日常工作繁雜，很容易陷入“只掃門前雪”的狀態(tài)。您認(rèn)為，“回饋社會(huì)的浩然之氣”何以成為師德修養(yǎng)的重要內(nèi)涵？教師可以通過哪些修行方式培養(yǎng)這種超越個(gè)人利益、心系社會(huì)的大格局和責(zé)任感？

檀傳寶：這確實(shí)聽起來宏大，但其實(shí)非常具體。首先，我們要明白教育的本質(zhì)：“教育是人的再生產(chǎn)”。父母生下孩子，那只是生物個(gè)體的誕生（第一次生產(chǎn)）。而教育，是把社會(huì)文化、人類文明“安裝”到這個(gè)生物個(gè)體上，讓他成為社會(huì)的人的一種社會(huì)機(jī)制。這就像給電腦裝軟件，硬件有了，沒有軟件就無法運(yùn)行。

所以，教師的工作從來不是個(gè)人的事情。你面對的是一個(gè)個(gè)孩子，但你肩負(fù)的是文化的傳承、國家的認(rèn)同。教師是在做“法布施”——在佛教里，法布施是指幫助別人擁有更好的人生，這是最大的功德。

如果你只盯著自己的“一畝三分地”、只為了“稻粱謀”，那你永遠(yuǎn)只能是個(gè)教書匠，體會(huì)不到職業(yè)的神圣感。

如何培養(yǎng)這種“浩然之氣”？當(dāng)你覺得疲憊、瑣碎時(shí)，想一想你工作的終極意義：你的工作涉及孩子的未來與幸福。你是在為社會(huì)、國家培養(yǎng)“接班人”，你是在延續(xù)人類的文明。這種宏大的使命感，會(huì)把你從日常的瑣碎中超脫出來，讓你擁有一種超越個(gè)人利益的大格局。

真正的教育家，都是大氣的。他們心系社會(huì)，胸懷天下。這種“浩然之氣”不是外加的，而是由教育事業(yè)的內(nèi)在邏輯決定的。

“學(xué)生的幸福是師德水平最重要的標(biāo)志”

中國教師報(bào)：在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，家長不僅關(guān)注分?jǐn)?shù)，更關(guān)注孩子的幸福感和全面發(fā)展。您曾指出“學(xué)生的幸福是師德水平最重要的標(biāo)志”。在應(yīng)試壓力依然存在的現(xiàn)實(shí)下，一線教師如何在有限的空間里，努力去創(chuàng)造讓學(xué)生感到幸福的學(xué)習(xí)體驗(yàn)？

檀傳寶：這是一個(gè)非常高的要求，但也是起碼的要求，是師德的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)一個(gè)教師師德水平高低的試金石，不是看你多辛苦，而是看你的學(xué)生幸不幸福。

如果一個(gè)教師課上得枯燥，學(xué)生天天如坐針氈，盼著下課，那這個(gè)教師就是在“造孽”，而不是“造?！薄Ｄ呐滤饔^上很負(fù)責(zé)，客觀上也是在折磨學(xué)生。

如何創(chuàng)造幸福的學(xué)習(xí)體驗(yàn)？還是要回到“幸福是夢想成真”這個(gè)定義上來。

一是激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)。我們要給學(xué)生真正的“夢想”，而不是虛假的“工具性目標(biāo)”。很多家長和老師告訴孩子，好好學(xué)習(xí)是為了考大學(xué)、賺大錢，這是假夢想，是工具性的目標(biāo)。真正的夢想是陶行知先生說的“人生為一大事來”。我們要讓孩子因?yàn)閷W(xué)科本身的美、因?yàn)榍笾目鞓范鴮W(xué)習(xí)，為有本事貢獻(xiàn)社會(huì)而努力。

二是讓夢想成真。有了夢想，還要能幫助孩子找到夢想實(shí)現(xiàn)的路徑。這就要求我們依據(jù)具體情況因材施教了。如果一個(gè)孩子喜歡數(shù)學(xué)但基礎(chǔ)差，我們要幫他補(bǔ)基礎(chǔ)；如果方法不對，我們要教方法?？傊屆恳粋€(gè)孩子在力所能及的范圍內(nèi)獲得真實(shí)的進(jìn)步和成功體驗(yàn)。

當(dāng)學(xué)生因?yàn)槟愕恼n而眼睛發(fā)亮，因?yàn)槟愕囊龑?dǎo)而獲得成長，那一刻，學(xué)生是幸福的，你也實(shí)現(xiàn)了作為教師的最高師德。

中國教師報(bào)：最后，如果請您給全國的一線教師朋友一句寄語，您最希望他們在明天走進(jìn)教室時(shí)，能帶著怎樣的一種心態(tài)或信念開始新的一天？

檀傳寶：我想送給大家一句話。教育是“法布施”，有機(jī)會(huì)“得天下英才而教育之”是人生之大幸。教師每天都可能在做功德，都可能在幫助一個(gè)個(gè)生命擁有更好的人生。我們要努力的，就是將這一做功德的“可能”變成現(xiàn)實(shí)！

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記者手記

活得幸福，才是最高級的師德

本報(bào)記者 黃浩

當(dāng)我們談?wù)搸煹聲r(shí)，教師的第一反應(yīng)會(huì)是什么？

毋庸諱言，大多數(shù)教師眼中的師德是嚴(yán)肅的話題，它是規(guī)范，是不可碰觸的紅線，是“第一標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)實(shí)中，關(guān)于師德的培訓(xùn)，也確實(shí)常常以宣講“不得”“嚴(yán)禁”等各類條文的形式開展。如此，師德雖則離教師近在咫尺，有時(shí)卻又似乎很遠(yuǎn)，讓教師“又敬又怕”。

如何讓師德教育真正入腦入心，讓教師心甘情愿接受，一直是師德建設(shè)中的一道難題。檀傳寶教授倡導(dǎo)的“德福一致”，無疑是一條回歸本真的師德建設(shè)路徑——當(dāng)教師在師德修養(yǎng)中找到自己的職業(yè)價(jià)值和生命意義，當(dāng)他熱愛這份自己心之所系的職業(yè)，自然會(huì)全情投入，而無須外力的強(qiáng)制。所以檀傳寶教授說，“教師的幸福應(yīng)該成為師德修養(yǎng)的最重要理由”。

沒有人會(huì)拒絕幸福，教師當(dāng)然也不例外。

不過，以師德修養(yǎng)來獲取人生的幸福，談何容易？除了呼吁行政部門、學(xué)校為教師創(chuàng)造更多空間、給教師更多關(guān)愛之外，檀傳寶教授在訪談中強(qiáng)調(diào)了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)，那就是“自己對自己公正”。

自己對自己公正，意味著師德修養(yǎng)首先是對自己負(fù)責(zé)。我們自己得“活明白”，不必總是做“燃燒的蠟燭”，也不必恪守“春蠶到死絲方盡”，以犧牲自己來成就他人。教師首先是一個(gè)活生生的人，他有自己的“小確幸”，理應(yīng)追求讓自己的生活更加美好。

在檀傳寶教授看來，教師向往的幸福并不只意味著物質(zhì)的豐盈（當(dāng)然體面的收入也是必需的），更指向內(nèi)心的滿足。一個(gè)教師，當(dāng)他傾盡所學(xué)將自己的學(xué)生教育成才，甚至讓那些曾誤入歧途的孩子迷途知返時(shí)，那是屬于孩子的幸福，也是教師人生中最為幸福的時(shí)刻。

當(dāng)然，幸福的真正抵達(dá)可能需要各種條件與機(jī)緣，師德修養(yǎng)并不必然帶來教師的幸福，但師德無疑是教師獲取幸福的必要條件——沒有專業(yè)的師德，教師就無力在課堂內(nèi)外喚醒孩子的內(nèi)心，無法與他的學(xué)生發(fā)生心領(lǐng)神會(huì)的情感交流，從而會(huì)錯(cuò)失找到幸福的機(jī)會(huì)。

教師每日的教育教學(xué)生活可能是重復(fù)甚至乏味的，但檀傳寶教授期待教師將師德修養(yǎng)視為一種“為己之學(xué)”，在日常教學(xué)的細(xì)節(jié)中去體味育人的成就感；或者，跳出瑣碎的事務(wù)性工作，從“培養(yǎng)國家未來”的宏大視角重新審視自己的職業(yè)價(jià)值，從而涵養(yǎng)出那種超越個(gè)人得失的“浩然之氣”。

當(dāng)我們把目光從“外界的評價(jià)”轉(zhuǎn)向“內(nèi)心的充盈”，當(dāng)我們在“育人”的同時(shí)也“育己”，師德修養(yǎng)便不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而成了通往職業(yè)幸福的階梯。

在這樣的日復(fù)一日的師德修養(yǎng)中，相信終有一天，幸福會(huì)悄悄叩開教師的大門。

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來源 | 中國教師報(bào)

編輯 | 白衣

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