古花開(kāi)

陜西西安蘇思勖墓唐代樂(lè)舞圖壁畫。 資料圖片

河南博物院藏黃釉扁壺。 河南博物院供圖

絲綢之路是東西方之間融合、交流與對(duì)話之路，音樂(lè)文化是其中的重要樂(lè)章。絲綢之路沿線的音樂(lè)文物，則是東西方民族文化交流與融合的重要物質(zhì)載體，承載著無(wú)數(shù)創(chuàng)造者用智慧譜寫的心靈和聲。河南博物院收藏的黃釉扁壺，正是這段絲路樂(lè)章中的靈動(dòng)音符。透過(guò)這件文物，我們得以聆聽(tīng)千余年前絲路樂(lè)舞的回響。

器上胡騰 舞影翩然

河南博物院藏黃釉扁壺是一件北齊時(shí)期的鉛釉陶器，1971年在河南省安陽(yáng)范粹墓出土。墓主人范粹為北齊驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、涼州刺史。壺體通高約20厘米、寬16.5厘米、口徑5.1厘米，呈扁圓杏核狀，上窄下寬，敞口短頸，兩肩各有一穿孔。通體施黃釉，釉色瑩潤(rùn)，類似金銀錘制的凸凹效果。

壺腹兩面模印著相同的胡騰舞圖案：畫面中央的舞者起舞于蓮座之上，右臂高舉前伸，左臂下伸，掌心向后，雙足騰躍，反首回望。舞者左側(cè)，一人打拍，一人吹笛；舞者右側(cè)，一人擊鈸，一人彈琵琶。五人皆高鼻深目，頭戴蕃帽，身著窄袖長(zhǎng)衫，腰間系帶，足蹬半筒高靴，是典型的西域人形象。黃釉扁壺的壺形具有游牧民族馬背皮囊的風(fēng)格，壺腹圖案說(shuō)明胡騰舞在北朝時(shí)已風(fēng)靡于世，與壺身的聯(lián)珠紋、忍冬紋、蓮座等裝飾紋樣一同體現(xiàn)著外來(lái)文化的影響。

胡騰舞是從中亞石國(guó)(今烏茲別克斯坦)傳入中原的一種男子獨(dú)舞，因舞姿多以騰身跳躍為基調(diào)而得名。胡騰舞的表演者多為高鼻深目的中亞人，起舞時(shí)，舞者伴著明快活潑的音樂(lè)繞圈急行，結(jié)合跳躍、扭胯、提腰和急促的騰踏等動(dòng)作，舞步變化多端，時(shí)而剛毅奔放，時(shí)而柔軟瀟灑，頗具觀賞性。在絲路沿線出土的北朝至唐代文物中，胡騰舞者的形象大量出現(xiàn)，如寧夏固原北朝時(shí)期的綠釉扁壺、甘肅的唐代鎏金銅胡騰舞俑、山西太原隋代虞弘墓的石槨上的樂(lè)舞圖，陜西西安蘇思勖墓唐代樂(lè)舞圖壁畫等，時(shí)人對(duì)這一舞種的喜愛(ài)可見(jiàn)一斑。

唐詩(shī)中亦有不少描寫胡騰舞的作品。例如，唐代詩(shī)人劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》中作了生動(dòng)描述：“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥?？棾赊碧擁敿?，細(xì)氎(dié)胡衫雙袖小……跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛……”詩(shī)句將胡騰舞者急速蹲跳、腳步翻飛、騰躍旋轉(zhuǎn)、弄腳繽紛的舞姿與高超技巧寫得惟妙惟肖，仿佛可見(jiàn)舞者錦靴翻踏、寶帶作響，身影在席間旋轉(zhuǎn)如風(fēng)；四座賓客屏息凝神，橫笛琵琶急促相和，一派樂(lè)舞助興、觥籌交錯(cuò)的宴飲盛景躍然眼前。

西域樂(lè)舞 東漸中原

自漢代張騫鑿?fù)ㄎ饔?，中原地區(qū)憑借四通八達(dá)的地理優(yōu)勢(shì)，逐漸成為多民族、多元文化碰撞與交匯的舞臺(tái)。特別是北朝時(shí)期，中原地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)商旅多持歡迎與鼓勵(lì)態(tài)度，來(lái)自西域大月氏、安息、康居等國(guó)的使臣、僧侶和商人紛紛入華，粟特人亦在其中。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的記載中，“自蔥嶺已西，至于大秦，百國(guó)千城，莫不歡附”，西域人絡(luò)繹不絕地來(lái)到邊塞，不少人因喜愛(ài)中原的風(fēng)土人情而定居洛陽(yáng)，逐漸形成規(guī)模不小的外來(lái)族群。

中原與西域的交流日益頻繁，通過(guò)使臣往來(lái)、商貿(mào)活動(dòng)、婚聘遷徙、宗教傳播等多種途徑，絲路沿線各民族音樂(lè)文化在西漸與東傳中奔涌交匯。隨著中原周邊民族內(nèi)遷，龜茲、疏勒、西涼、高昌等國(guó)的西北民族音樂(lè)，以及天竺、安國(guó)、康國(guó)、高麗、悅般等外來(lái)音樂(lè)陸續(xù)傳入中原。其中，西域樂(lè)舞熱烈奔放的藝術(shù)風(fēng)貌與中原文化含蓄典雅、溫柔婉約的審美氣質(zhì)形成鮮明對(duì)比，其獨(dú)特魅力迅速贏得宮廷與民間的喜愛(ài)，一時(shí)使欣賞胡舞胡樂(lè)成為社會(huì)風(fēng)尚。

北朝時(shí)期，胡樂(lè)之律、器、舞、調(diào)、曲在宮廷與民間均盛行一時(shí)。北周時(shí)期，西域諸國(guó)大樂(lè)匯聚長(zhǎng)安，北周宮廷大樂(lè)多出自西域。一批才藝出眾的西域樂(lè)人受到統(tǒng)治者的禮遇，例如北齊時(shí)期，胡人樂(lè)工曹僧奴、曹妙達(dá)父子“以能彈胡琵琶，甚被寵遇”，并獲開(kāi)府封王。到了隋代，《西國(guó)龜茲》《齊朝龜茲》《土龜茲》三個(gè)樂(lè)部盛行長(zhǎng)安，受到宮廷和民間的喜愛(ài)，西域樂(lè)舞廣為流傳。

隋唐樂(lè)舞 融匯新聲

文化的多樣性和差異性，是地區(qū)、國(guó)家間文化傳播與發(fā)展的不竭源泉。隋唐時(shí)期，外來(lái)樂(lè)器與樂(lè)舞不斷傳入，與中原傳統(tǒng)樂(lè)器相互交融、影響。在繼承秦漢音樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中原音樂(lè)大量吸收西域音樂(lè)精華，逐漸實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展。這一時(shí)期中華文明開(kāi)放、包容的姿態(tài)，促進(jìn)了西域樂(lè)舞與中原及各民族樂(lè)舞的相互融合，改變了中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)既有的形態(tài)，也促進(jìn)了隋唐音樂(lè)的繁榮。

北周時(shí)期，西域音樂(lè)家蘇祗婆將龜茲音樂(lè)“五旦七調(diào)”宮調(diào)理論傳入宮廷。隋代音樂(lè)繼承魏晉南北朝音樂(lè)成就，建立了“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”的音樂(lè)體制，當(dāng)時(shí)的著名音樂(lè)家鄭譯、萬(wàn)寶常以蘇祗婆調(diào)式理論為基礎(chǔ)，發(fā)展出八十四調(diào)音樂(lè)理論，形成一個(gè)完整的調(diào)式理論體系。

唐代朝廷特設(shè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)“教坊”，以中原民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，并借鑒西域音樂(lè)創(chuàng)制新聲，出現(xiàn)多種新的樂(lè)器組合形式?！稑?lè)府雜錄》記載，唐代樂(lè)器約300種，廣泛應(yīng)用于西涼樂(lè)、高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)等樂(lè)曲之中。唐代承繼漢魏六朝的清樂(lè)傳統(tǒng)，融匯西域各地音樂(lè)文化精華，逐漸形成兼具聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、百戲等多種形式的隋唐燕樂(lè)，為中原樂(lè)舞譜寫新的篇章。

與此同時(shí)，來(lái)自異域的樂(lè)舞文化也豐富了文人雅士的藝術(shù)創(chuàng)作題材。唐詩(shī)中描寫西域樂(lè)人、樂(lè)舞與樂(lè)器的作品不可勝數(shù)，其中不乏名篇力作，如白居易的《琵琶行》《胡旋女》、李賀的《李憑箜篌引》、李端的《胡騰兒》等。詩(shī)人們或?qū)懪寐暼缂庇攴毕?，或?qū)懞杌剞D(zhuǎn)如風(fēng)，異域樂(lè)舞的節(jié)奏與情調(diào)化作詩(shī)意的聲響與流動(dòng)的畫面。西域樂(lè)舞的律動(dòng)為中華傳統(tǒng)文化注入新的活力，激發(fā)更強(qiáng)的藝術(shù)張力。正如唐代詩(shī)人李頎在《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱(bì)篥(lì)歌》中所寫的：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。”短短數(shù)句既點(diǎn)明樂(lè)器的來(lái)歷，也寫出了樂(lè)聲傳入中原后愈發(fā)奇妙動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

不同種族、不同信仰、不同文化背景的族群與國(guó)家，通過(guò)絲綢之路實(shí)現(xiàn)了交流、融匯與包容。經(jīng)由絲綢之路東傳的音樂(lè)與舞蹈拓寬了華夏文明的文化視野，并逐漸為中原樂(lè)舞所吸納、融合，豐富了中原古代音樂(lè)舞蹈文化，使異域樂(lè)舞最終融入中華樂(lè)舞文化，成為不可分割的藝術(shù)整體。同時(shí)，中原人在不斷的遷徙與交流中，也將自身的音樂(lè)文化傳播到更遠(yuǎn)的地域。黃釉扁壺作為東西方民族文化交流與融合的產(chǎn)物，充分彰顯了中華文明兼容并蓄的文化氣度，以及海納百川的文化自信。

(作者為河南博物院文博副研究館員)

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2026年03月27日 17 版)