唐代對墓地的規(guī)定更細(xì)致，官員墓地大小按品級來，一品大官能占九十步，品級越低占得越少，輪到普通老百姓，再少也得要九步地。這九步地說小不大，但也得真金白銀掏出來買。古代土地私有制確立之后，買地有契過戶有據(jù)，你隨便占別人的地埋人，跟現(xiàn)在去別人家客廳挖坑沒區(qū)別，換誰能答應(yīng)？

很多人小時候都聽過董永七仙女的故事，長大再看就忍不住納悶，不就是安葬父親嗎，古時候到處都是荒地，隨便找個地方刨個坑埋了不行嗎？至于要把自己賣給人家當(dāng)牛作馬嗎？其實這事真不是古人你別以為古代埋人是自家私事，這事國法明明白白管著。《大清律例》寫得清清楚楚，就算是最普通的老百姓，墓地也得留出九步，從墳心往四周各走九步，這塊地只能空著，不能種地不能蓋房，啥都不許干。那時候全天下沒有一塊無主的地，你隨便挖坑埋人，轉(zhuǎn)天主家就能找上門來跟你打官司。

軸，也不是非要講排場，放到那個年代

換誰都沒得選，全是說不出的辛酸。有人說那我找沒人要的荒山野嶺埋總行了吧，哪有這么便宜的事。那些看著沒人管的荒山，要么是官府的官山，要么是宗族共有的族山，要么早就歸了私人地主，每一塊都登記在冊。清代法律對官山的墳?zāi)勾笮《加袕娭埔?guī)定，想埋在私人土地還得寫契約交管理費。窮人連飯都吃不起，哪拿得出這筆錢？

其實宋朝的時候朝廷就想過辦法，專門開了官辦的公共墓地漏澤園，給沒地的窮人免費安葬。這種福利就那么點名額，也不是每個朝代都能維持下去。剩下給窮人的出路也就三個，賣身、借債、把尸體運回老家安葬。古代交通全靠兩只腳，幾百里路走下來尸體早就腐壞了，能運回去的少之又少，算來算去，賣身就成了唯一能走的路。

比找地更要命的是戶口這事，古代戶籍和土地綁得死死的，人死了必須銷戶，銷戶才能把原來的土地騰出來重新分配。想要銷戶就得拿出合法安葬的證明，證明人確實死了也埋對地方了。不然你就是沒戶口的黑戶，黑戶不能種地不能交稅不能當(dāng)官，啥合法權(quán)益都沒有，根本沒法在社會上立足。

要是逃荒逃到外地，父母死在半路上，你不買塊地合法安葬，連本地戶口都落不了，那更是寸步難行。所以你看，古代窮人賣身葬父，賣的不只是自己換一口棺材一塊墓地，換的是自己能堂堂正正活下去的合法身份。不賣身，父母不能入土為安，自己也成了沒根的人。

很多人對古代的賣身有誤解，覺得一賣身就是一輩子當(dāng)奴隸，其實不是這么回事。古代的賣身本質(zhì)上就是一種抵債方式，你沒錢辦喪事，跟債主說好，還不上錢就給你當(dāng)長工干活抵賬，干夠額度就能走人，運氣好有人幫你還債，直接就能恢復(fù)自由身。董永的故事不就是這樣嗎，七仙女幫他還清債，他就能正常過日子了。

可大部分窮人哪有這么好的運氣，本來就沒收入，利息越滾越大，干一輩子活都抵不完債，最后也就真成了債主的私有財產(chǎn)。說白了，放貸的人也清楚，這筆錢借出去就別想拿本金回來，本質(zhì)就是花錢買了個一輩子干活的勞力，這不就是換命嗎。

除了法律和戶口這些硬要求，還有孝道這層軟壓力壓得人喘不過氣。漢代之后儒家思想成了正統(tǒng)，孝是天底下最重要的品行，選官員都先看你孝不孝順。你要是把父母草草埋了，全村人都得戳你脊梁骨，說你是不孝子，這輩子都抬不起頭。反過來你哪怕賣身葬父，全天下都會夸你品性好，值得尊重。

其實春秋戰(zhàn)國的時候就有人提倡薄葬，孔子也說過，喪事只要心里真難過，簡單點也沒關(guān)系。但真放到現(xiàn)實里，沒人敢做這個出頭鳥。你傾家蕩產(chǎn)葬父母，別人說你孝順，你有錢還把父母草草埋了，全天下都會罵你沒良心。這種輿論壓力比國法還嚇人，誰也不敢頂風(fēng)作案。

王安石變法的時候，就有人提過要簡化喪葬禮儀，給老百姓減輕負(fù)擔(dān)，最后這事也沒辦成。孝道是當(dāng)時整個社會的根基，誰動誰挨罵，沒人敢碰這個硬釘子。所以古代窮人哪怕餓死，也要湊錢把父母葬得體面，實在湊不出，就只能賣自己。

賣身葬父的人，多數(shù)結(jié)局都不好，董永那樣遇到仙女幫忙的，只存在于故事里。大部分人賣了身，就得給人當(dāng)牛做馬一輩子，最后自己死了，都未必能有個人埋。可他們做選擇的時候都清楚，不賣身，父母不能安息，自己這輩子也別想堂堂正正做人。

兩千多年過去了，現(xiàn)在我們早就不用再做這種殘酷的選擇了。土地改革之后家家戶戶都有地，戶籍制度也不會再把人綁死，現(xiàn)在還提倡喪葬簡辦，再也不會有人為了安葬父母賣掉自己。每次讀到董永故事里那句“家貧，父死，賣身貸錢而葬”，還是忍不住心里發(fā)酸，那不是古人愚昧，那是那個時代給窮人套上的枷鎖，他們真的沒得選。

參考資料：人民網(wǎng) 《賣身葬父背后的古代社會現(xiàn)實》