在很多古裝劇里，可能經(jīng)常會(huì)看到“賣身葬父”的場(chǎng)景，在現(xiàn)代人無(wú)法理解的事情，為什么在古代反復(fù)出現(xiàn)呢？對(duì)于賣身葬父，最早見于《搜神記》，其中有這樣一段記載，“父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事”，這就是“賣身葬父”的來(lái)源。

對(duì)于“賣身葬父”，不僅被選入“二十四孝”，更是改編成《天仙配》，自此之后，“賣身葬父”的事故，在古代一直反復(fù)上演。可能對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，表示無(wú)法理解，不就是挖個(gè)坑埋葬的事情嗎？為什么要賣身為奴呢？實(shí)際上，真相沒有現(xiàn)代人想的那么簡(jiǎn)單，真實(shí)原因讓人淚目。

實(shí)際上，葬禮的本質(zhì)是讓死者“落葉歸根”，讓亡人“入土為安”。如果按照《禮記》的記載，葬禮的本質(zhì)是為了哀悼，并不是為了禮制和面子。《禮記》告誡世人，舉行葬禮，如果哀悼不足而禮制有余，反而不如禮制不足而哀悼有余。但是隨著時(shí)代的變遷，逐漸將葬禮變成禮制大于哀傷。

正是由于《禮記》提倡的葬禮“哀大于禮”被忽視，衍生出來(lái)的就是“禮大于哀”，這就導(dǎo)致葬禮變成了寒門高不可攀的禮制。以漢代為例，一個(gè)“士”階層的葬禮標(biāo)配，差不多是中等農(nóng)戶兩年的收入，而這對(duì)于貧民來(lái)說(shuō)，是一下子無(wú)法承受的“天文數(shù)字”，這就導(dǎo)致“賣身葬父”的場(chǎng)景出現(xiàn)。

對(duì)于古代需要“賣身葬父”的人群來(lái)說(shuō)，都是貧民，但凡有頭有臉，或者家境殷實(shí)的人家，根本不存在這個(gè)故事。因此，唐代著名的詩(shī)人元稹，不無(wú)感慨地寫到，“貧賤夫妻百事哀”。因此，無(wú)論是站在古代富貴家庭，還是站在現(xiàn)代人的視覺，都覺得不可思議的事情，但對(duì)于古代的貧民來(lái)說(shuō)，都是一種不得已的心碎抉擇。

為什么貧民子女非要賣身葬父呢？自己挖個(gè)坑埋葬不行嗎？答案是肯定的，如果能行，又何必搭上自己多年甚至一身的自由呢？這里涉及到四大問題，一是土地所有權(quán)問題，并不能“隨便找個(gè)地方埋了”；二是古代講究風(fēng)水禁忌，亂葬會(huì)影響家族氣運(yùn)，也可能破壞他人風(fēng)水，從而引發(fā)械斗；三是官家管制，禁止亂葬，違者罰錢或勞役；四是宗族規(guī)矩，族長(zhǎng)和家族也不會(huì)同意這么做。

當(dāng)然，除了上述四大問題之外，還有就是社會(huì)評(píng)價(jià)的隱形壓力，讓人不得不在現(xiàn)實(shí)面前低頭。因?yàn)槿瞬豢赡茈x群索居，都有左鄰右舍，如果不舉行葬禮，就容易被鄉(xiāng)里唾棄，稱之為“不孝子”，這樣鄉(xiāng)里要是舉孝廉啥的，就沒有機(jī)會(huì)了。不僅如此，如果自己挖個(gè)坑葬父的話，會(huì)讓鄉(xiāng)鄰認(rèn)為家風(fēng)有虧，無(wú)論是自己還是子女，婚嫁就會(huì)受阻。在古代的宗族觀念很強(qiáng)，若真如此，就會(huì)在宗族中失去地位，死后更是入不了族譜。

雖然在《天仙配》里，董永賣身葬父的事跡，感動(dòng)了七仙女，仙女不惜違反天條也要下凡為他織布還債，最終還衍生出了一段可歌可泣的愛情故事。但是，那是被故事美化了的。真實(shí)的境遇，可能大多與《南史》里記載的南朝16歲劉姓少女的結(jié)局一般。她為了葬父，賣身為妾，用一身的自由，換取了父親的“入土為安”，由于她沒有任何神話人物的救助，最終20歲就抑郁而終。

時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)诓┪镳^看到那些“孝子圖”，在古籍中讀到“賣身葬父”的故事，不應(yīng)只將其視為“古人的愚孝”，而要看到背后的“制度之重、生存之艱、人性之痛”。所謂“自己挖坑埋了”這個(gè)看似簡(jiǎn)單的選擇的背后，實(shí)際上是“土地制度、法律體系、宗法社會(huì)、禮教觀念”共同織成的“天羅地網(wǎng)”。每一個(gè)賣身者，都是在用自己的一生，對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的壓力。

董永們用自由換取的不只是一個(gè)葬禮，更是自己在鄉(xiāng)土社會(huì)繼續(xù)生存的“資格”，是死者“體面”和生者“心安”，是在絕境中唯一能抓住的“孝子”之名。“賣身葬父”的真相讓人淚目，不僅為那些逝去的生命，更為那些在制度與生存夾縫中掙扎的靈魂。

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