文殊院千佛和平塔的周圍

有一條三面環繞的碑廊

廊中佇立著一方方碑刻

有翰墨名流的灑脫

有巴蜀賢達的沉郁

也有高僧大德的澄明

其中有一副對聯

細細讀來，頗有意味

那便是竹禪和尚留下的這幅佳作

文殊院“文化地標”系列

Vol.13 竹禪和尚楹聯

走進文殊院碑廊，時間仿佛都慢了下來。在那一方方靜默的碑刻中，有一副對聯以其樸實無華的語言，道盡了千百年來中國人對心境的最高追求：

事能知足道心常樂

人到無求德品自高

這幅對聯的作者，便是清代著名書畫大師、佛學大師、古琴大師——竹禪和尚（1824-1901）。竹禪和尚俗姓王，法名熹，后人稱熹公，四川梁山（今重慶市梁平區）人，是雙桂堂第十代方丈。其書畫與“揚州八怪”齊名，水墨人物、山水、竹石自成一派，被譽為清中晚期書畫名家之首。

▲竹禪和尚法相（圖片來源于網絡）

從“王子出家”到“魂歸祖庭”

竹禪和尚的一生，堪稱傳奇。他少年出家于梁山縣報國寺，受戒于西南禪宗祖庭雙桂堂。出家后，他以極具風趣的構思，自刻“王子出家”“削發報國”兩方印章，伴隨一生。因印文“王子”二字，世人多有臆測，以為他是前明王公貴族。然而，這或許正是大師以最直白的方式，對世間種種執著與猜測所作的一番風趣回應。

他一生參學各處，足跡遍布川渝、湖北、北京、上海、浙江等地，先后住錫過成都文殊院、成都寶光寺、武漢歸元寺、寧波天童寺、浙江普陀山、上海龍華寺等名剎。據《普陀洛迦新志》記載，他在北京時，“常熟翁相國同龢，嘉定徐殿撰郙，皆與之游”，但他始終保持僧人的本色，“蓋落拓其素性也”，不攀權貴。更有傳說他曾應邀為慈禧太后作畫、傳戒。

竹禪和尚“性慷慨，凡修筑寺院，賑濟災黎，輒畫數百紙助之”，一生作書畫所得，皆用于修繕寺院及弘法事業。光緒十八年（1892），上海龍華寺塔底層毀于火，他便捐畫資予以修復。

晚年，祖庭雙桂堂衰微，他心系祖庭，不顧年事已高，于光緒二十六年（1900）回到闊別數十年的雙桂堂，并捐出四千兩白銀資助寺院，重修殿堂，繪制壁畫。同年冬月，他升座為雙桂堂第十代方丈。然而，就在回寺半年后，他便安然示寂，世壽七十七。后人于其墓前提聯評價：“攜大筆一支縱橫天下；與破山齊名膾炙人間”，這是對他一生最貼切的寫照。

▲竹禪和尚楹聯 文殊院藏

知足與無求：一副對聯的人生真諦

竹禪和尚一生以“以琴說法、以畫說法”著稱，其藝術創作無不融匯著他的禪學思想。這副游歷成都文殊院時所作的對聯，正是其一生修行的智慧結晶：

“事能知足道心常樂”，意指在對待世間萬事萬物時，若能常懷知足之心，便能使自己的心與道相應，獲得恒常的喜悅與安寧。知足者，并非消極懈怠，而是明白對外物的追逐永無止境，唯有向內求索，涵養心性，方得究竟之樂。

“人到無求德品自高”，則指出當一個人的內心無所貪求時，其德行與品格自然會崇高起來。無求，并非一無所為，而是放下對名利、地位等外在虛妄的執著。當心中沒有私欲的牽絆，言談舉止便能自然合于道義，人格的光輝由此顯現。

這副對聯，道出了人生最樸實的真諦。“知足”與“無求”，這四字真意，既是竹禪和尚一生淡泊名利、心系祖庭、慷慨助人的寫照，也是他為后人留下的一份安心法門。

▲竹禪和尚畫作 文殊院藏

以筆墨為佛事

竹禪和尚平生愛竹，又是一位禪僧，故取名“竹禪”。他常于蜀山竹林中細致觀察，“必得成竹于胸中”。他畫竹、畫石、畫羅漢，皆以筆墨為佛事，以藝術化導人心。其畫作中，尤以《通景竹屏》《十六羅漢像》《捧沙獻佛圖》《墨獅》等最為著名，形態各異，神韻天然。

在書法上，他師宗懷素，精于狂草，后獨創“九分禪字”，自言“所加一分即禪味矣”。這種字體字跡似鐵筆勾勒，剛勁沉著，風格淳厚，似篆非篆，似隸非隸，不為法脫，亦不為法縛，充分體現了“以禪入書”的藝術境界。

他還有深厚的印學功底，留有《游戲三昧》印譜傳世，其中以《心經》印集最為獨特，將經文、造像與篆刻融為一體，堪稱佛教藝術寶庫中的珍品。

此外，竹禪和尚還是晚清古琴名家，為“泛川琴派”的開創奠定了基礎，并傳出著名琴曲《憶故人》。他在為《枯木禪琴譜》所作序文中明確提出“以琴說法”的宗旨，認為琴德與禪理互為表里，皆為修身養性之道。

如今，這副“事能知足道心常樂，人到無求德品自高”的對聯，已被鐫刻成碑，靜靜地置于文殊院的碑廊之中。文殊院還藏有竹禪和尚的多幅字畫，這些珍貴的墨寶，不僅是藝術的瑰寶，更是他留給后人的一份精神遺產。

下一次，當您踏入文殊院，不妨在碑廊前稍作停留，靜靜讀一讀這副對聯。在“知足”與“無求”的智慧里，或許，我們都能找到讓內心安頓的力量。

編輯|夢覺 圖片|傳媒中心 網絡

美編|妙能 責編|慧法

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