易象詩《七言·清明渙》
——唱和一平《浣溪沙·清明》

作者：韓毅

易象詩《七言·清明渙》

作者：韓毅

澤上風吹紙灰斜，杏花濕處即天涯。
笑從桃李春前老，夢入莊周蝶后華。
一念山河歸坎水，三生石畔種桑麻。
牧童指處無南北，渙聚原來是一家。

一、意象的卦象

卦象：兌為澤（??）之風水渙（??）。

清明，兌澤之象——澤者，水聚而清，清明之本；

行旅，渙卦之象——渙者，風行水上，離散之義；

生死，兌說（悅）與渙散之合——說以先民，散以聚之。

附：《兌之渙》歸藏圖

巽風 兌澤 離火
巽風 歸藏 坎水
艮山 兌澤 震木

二、易象詩自注

1. 澤上風吹紙灰斜
易注：兌上巽下，風水渙。

澤上有風，紙灰斜飛，寫清明祭奠之景，即原詞“紙灰飛處”。

2. 杏花濕處即天涯

易注：兌為澤，為悅，為毀折。
杏花被澤水所濕，濕處即是毀折處，毀折處即是天涯——損之又損，乃至無極。

3. 笑從桃李春前老

易注：兌說（悅）而渙散。
桃李之笑，兌之悅；春前即老，渙之散。悅不待散，散即是悅。

4. 夢入莊周蝶后華

易注：巽為風，為入，為不果。

蝶夢，莊周之喻；風入，巽之德。夢后求華，華即是空；空處入風，風即是夢。

5. 一念山河歸坎水

易注：互艮為山，坎水為河，互離為心。

原詞“山河一念”，此句轉之——山河歸水，一念歸心；坎為水，為月，為清明。

6. 三生石畔種桑麻

易注：巽為木，互艮為石，土為稼穡。

三生石，緣定之所；種桑麻，歸耕之實。從行旅之渙，歸田園之聚，聚者，渙之終。

7. 牧童指處無南北

易注：巽為不果，為無咎，為后。

牧童之指，原詞天涯；此句轉之——指處無南北，是無方向之方向，無答案之答案。

8. 渙聚原來是一家

易注：渙辭曰“亨，王假有廟，利涉大川?！?/p>

渙，散也；聚，合也。散即是聚，聚即是散；生死一家，迷悟一家，天人一家。

三、原文共賞

《浣溪沙·清明》

文/一平

細雨紛紛濕杏花，行人欲問酒旗斜，牧童指處即天涯。

桃李笑時春亦老，紙灰飛處蝶空華，山河一念本無差。

四、原詞淺繹

1. 細雨紛紛濕杏花

白話：清明細雨，紛紛揚揚，打濕了路邊的杏花。

意蘊：杏花是清明之花，濕字寫春雨之綿、春愁之潤。紛紛是心緒之亂，時節之亂。

2. 行人欲問酒旗斜

白話：趕路的行人，想找個地方歇腳，看見遠處酒旗歪斜。

意蘊：行人指過客；酒旗斜指世間安穩處，皆不可靠。欲問是求而不得之態。

3. 牧童指處即天涯

白話：牧童隨手一指，說那邊就是，可那邊已是天涯。

意蘊：牧童是天真之指；天涯指遠。一指即天涯，近處即是遠處，問處即是答處，而答處不可至。

4. 桃李笑時春亦老

白話：桃李花開，笑得正艷，可春天也已經老了。

意蘊：笑盛；老衰。盛極即衰，笑時即老，無常之速，不待凋零。

5. 紙灰飛處蝶空華

白話：燒紙錢的灰隨風飛起，像蝴蝶一樣，可那不過是空花。

意蘊：紙灰是祭奠之跡，生死之隔；蝶指莊周之夢，空華之喻?；绎w似蝶，假作真時真亦假；蝶本是空，空華何處覓華實。

6. 山河一念本無差

白話：山河萬里，生死相隔，可在一念之間，本來沒有差別。

意蘊：一念是轉捩之機；無差是平等之性。山河是相，一念是性；相上有差，性上無差。清明之清，清在此念；清明之明，明在此性。

淺繹總評

上闋三句，一問三轉：問酒，酒旗斜；問路，路即天涯；問牧童，童指天涯。問即是迷，答亦是迷。

下闋三句，一悟三轉：笑時即老，老從笑來；灰飛似蝶，空從華來；山河無差，無差從有差來。悟即是轉，轉即是圓。

一平之詞，清而明；清明之旨，迷而悟。迷悟之間，一念清明。

五、清明隨筆

四月的風，挾著杏花微雨，落在我行經的陌上。年年此日，總要經過那座斜斜的酒旗，總要聽牧童遙遙一指——指處即是天涯，而天涯即在眼前。

我常想，清明之“清”，是何清？清明之“明”，是何明？細雨濕衣，看不見，卻知道是寒是潤；紙灰飛蝶，捉不著，卻知道是真是幻。桃李笑得正好，而春已老了；山河望得極遠，而念已近了。原來清者，不是無塵，是塵中見月；明者，不是無暗，是暗里知燈。

兒時上墳，只知跟隨大人燒紙、磕頭、哭。如今獨自站在墓前，倒不哭，只靜靜看那一縷煙，如何升，如何散，如何與云合一。煙散處，蝶空華，而我竟不知自己是在祭奠誰，或是在被誰祭奠。生死之間，原無隔礙；迷悟之際，本自圓成。

牧童又指，我順指望去——天涯還是天涯，而我已不是那個問路的行人。山河一念，本無差別；渙聚一家，何須更覓？只將這一瓣杏花，輕輕放在碑前，讓它濕，讓它干，讓它明年再開。

清明，原是天地的一次低眉，教人于紛紛細雨中，看見那不紛紛的。

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學大家。易學泰斗唐明邦先生親傳弟子兼傳承人，“易象詩學”創立者，教授級高工，建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家，北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。

系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》，美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事，人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

2026年，以《易經》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩學”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來，首次以完整易學體系系統性解讀當代詩人的學術工程。作為邢之諾首席解人、離火九運的時代見證者，與詩人共同構成當代文壇罕見的“批評共生”現象。

以一己之力，打通學術與大眾、傳統與當下、文化與時代，成為當代文化“破壁人”。這一“易象詩學”范式，為當代詩學批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。