鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

【摘要】2022年，筆者在龍巖玳瑁山竹貫村首次發(fā)現(xiàn)一類(lèi)形似墳?zāi)?、?shí)為神壇的獨(dú)特祭祀遺存。后經(jīng)多次實(shí)地調(diào)查，證實(shí)這類(lèi)神壇在玳瑁山區(qū)廣泛分布、村村皆有，數(shù)量遠(yuǎn)超常規(guī)神廟。其形制古樸隱蔽，供奉神祇多元，與閩江上游猴神神壇氣質(zhì)高度相近，極可能是古閩越原始祭祀在閩西深山的活態(tài)延續(xù)，是長(zhǎng)期被忽略、被誤讀的民間信仰活化石。

龍巖玳瑁山發(fā)現(xiàn)大量原始神壇，形如古墓，疑為古閩遺風(fēng)

文 /林鴻東

玳瑁山，不只是一座山。它是一條山脈，一道天然分界線(xiàn)，靜靜橫亙于閩南文化與客家文化之間。

作為福建五大山脈之一，玳瑁山低調(diào)得幾乎不為人知。然而，在研究鄉(xiāng)土人文的版圖上，它卻是一塊無(wú)法繞過(guò)的厚重拼圖。福建五座山脈中，三座與鄰省共有，唯有戴云山脈與玳瑁山脈完全置身閩地，擁有著絕對(duì)的福建氣質(zhì)與深厚底蘊(yùn)。唯有真正走進(jìn)這座山脈，才能讀懂客家文化、閩南文化與閩中文化交織而成的深層秘密。

山勢(shì)高峻，植被蓊郁，無(wú)數(shù)世外桃源般的高地村落，星散于山間。山民所操語(yǔ)言，神秘而古老，自成一體，既非閩南話(huà)，亦非客家話(huà)，至今鮮人知曉其源頭。山中廟宇神壇，多有詭譎之處。而最令人驚嘆者，莫過(guò)于廣布山野，形如墳?zāi)沟墓爬仙駢９淑殍Ｉ?，堪稱(chēng)“神壇圣境”。

一、遍布大山：棲村棲社，原始隱秘

二〇二二年，我第一次深入玳瑁大山。在竹貫村的山野間，我偶然遇見(jiàn)了一種奇特的遺存——外形酷似墳?zāi)梗瑢?shí)為祭祀神壇。當(dāng)時(shí)只覺(jué)詭異而神秘，并未意識(shí)到，這正是一場(chǎng)區(qū)域性古老信仰發(fā)現(xiàn)的開(kāi)端。

此后數(shù)年，我一次次重返玳瑁山。同類(lèi)神壇不斷出現(xiàn)在視線(xiàn)中，散落于各個(gè)村落。我才終于確認(rèn)：這絕非個(gè)別現(xiàn)象，而是玳瑁山區(qū)普遍存在、數(shù)量驚人、幾乎村村皆有的古老信仰形制。因其形制特殊，我暫且將其命名為——玳瑁山墳?zāi)故缴駢?，亦稱(chēng)丘式神壇、土墩式神壇。

它極不起眼。隱身于路邊、水口、山腳、村旁，稍不留神，便會(huì)被當(dāng)作普通古墳匆匆錯(cuò)過(guò)?？扇粽撜鎸?shí)數(shù)量，它很可能遠(yuǎn)超村里所有正規(guī)神廟的總和。

二、形制獨(dú)特：似墳似廟，實(shí)為神壇

墳?zāi)故缴駢暮诵奶卣鳎闶欠聣災(zāi)苟?，無(wú)殿無(wú)宇，露天而祭。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，大體可分為三類(lèi)。

第一類(lèi)是墓碑式。以石碑為神位，刻神祇名號(hào)，后方隆起土丘或石堆，外觀(guān)與小墳幾乎一模一樣，最難辨識(shí)。第二類(lèi)是神龕式。于石砌小龕內(nèi)設(shè)立神位，后筑圓墩或依樹(shù)依丘，略像土地祠，簡(jiǎn)潔而肅穆。第三類(lèi)是凹穴式。在土墩前凹穴內(nèi)設(shè)神位，外側(cè)則堆土成丘，此形態(tài)最為原始古拙。

三類(lèi)神壇，共通之處在于：前有神位，后有丘墩，前設(shè)香座，形如墳?zāi)?。不事張揚(yáng)，卻自帶一股遙遠(yuǎn)、原始、沉靜的神圣氣息。

三、神祇多元：非佛非道，古神居所

這種神壇，最容易被誤認(rèn)——一認(rèn)作古墳?zāi)?，二認(rèn)作土地公廟。

實(shí)則不然。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)踏勘與走訪(fǎng)求證，其所奉神祇多元而古老，并非單一土地神。我親眼所見(jiàn)的，就有十二部公王、麻公三圣、民主公王、國(guó)母夫人、郭十五郎公王、蛤蝴侯王、民主公王等多種神明。

它不屬于正統(tǒng)道教或佛教體系，而是最貼近山野、最扎根民間的原生保護(hù)神信仰。

四、源流幽遠(yuǎn)：古閩原始祭祀的活態(tài)遺存

行走玳瑁山，見(jiàn)得越多墳?zāi)故缴駢?，我便越?huì)想起閩江上游廣泛分布的猴神神壇。兩者風(fēng)格高度相似：深藏深山，形制極簡(jiǎn)，以土墩為主體，隱蔽而古樸，均保留著強(qiáng)烈的原始祭祀氣質(zhì)。

玳瑁山地處閩西腹地，是古閩文化積淀深厚、又與客家信仰長(zhǎng)期融合的區(qū)域。這種以墳為居、堆土為祀的形制，極有可能源自古閩部族的早期祭祀方式——是上古信仰在深山之中的延續(xù)，未被禮制完全同化，也未被歲月徹底湮沒(méi)。

五、信仰活化石：不見(jiàn)正史的山野文脈

長(zhǎng)期以來(lái)，墳?zāi)故缴駢螂[蔽、樸素、無(wú)記載、少人關(guān)注，一直被忽視、被誤讀、被遺忘。它無(wú)聲地分布在玳瑁山的云霧草木之間，守護(hù)一村一境，承載一山一民的祈愿、安寧、敬畏與鄉(xiāng)愁。

它不是墳，卻有墳之形；它不是廟，卻有神之靈。它最不起眼，卻最為古老。

玳瑁山墳?zāi)故缴駢欠聣灦?、以墩為核、融古閩原始崇拜與客家民間信仰于一體的獨(dú)特祭祀遺存。數(shù)量多，分布廣，源流遠(yuǎn)，是福建山區(qū)早期信仰極為珍貴的活化石。

此類(lèi)神壇，其分布范圍很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了玳瑁大山，但從原始性、密集性、完整性來(lái)講，玳瑁山現(xiàn)存的龐大神壇群顯然具有無(wú)可取代的標(biāo)本價(jià)值。

在越來(lái)越快的時(shí)代里，這些沉默于山間的古老神壇，依然靜靜訴說(shuō)著：閩地先民敬天地、崇山神的遙遠(yuǎn)記憶。

那是一段隱秘的、近乎失傳的，屬于玳瑁山的信仰秘史。

【田野手記】

本文為筆者四年來(lái)多次深入玳瑁山實(shí)地調(diào)查的調(diào)查結(jié)果。此類(lèi)墳?zāi)故缴駢L(zhǎng)期無(wú)人系統(tǒng)梳理、無(wú)人正式命名，實(shí)為閩西山區(qū)極其重要的民間信仰遺存。未來(lái)，文旅潛力巨大的玳瑁山，非常有可能全境整體性被規(guī)劃為“國(guó)家級(jí)森林公園”，這些古老的神壇遺存，將成為珍貴的文旅資源。建議當(dāng)?shù)剡M(jìn)行前瞻性專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)，一是保護(hù)它們的原始形態(tài)，二是保護(hù)它們的周邊環(huán)境（如植被、水系），三是保護(hù)與它們相關(guān)的民俗儀式。——鷺客社

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