農(nóng)歷二月廿一，恭迎普賢菩薩圣誕。

文殊院三大士殿中，常見(jiàn)游人虔誠(chéng)許愿，或求智慧、健康，或求平安、姻緣。實(shí)際上，三大士中的普賢菩薩之所以被稱(chēng)為“大行普賢菩薩”，其精髓不在“求”，而在“行”。

許愿是發(fā)心，行愿才是抵達(dá)。

在佛法中，文殊菩薩代表“智慧”，普賢菩薩代表“行愿”。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼：若有智無(wú)行，如同紙上談兵；若有行無(wú)智，難免盲修瞎練。

這兩位菩薩的出現(xiàn)，正是要告訴每一位來(lái)者：修行路上，解行并重，缺一不可。先用文殊菩薩的智慧看清方向，再用普賢菩薩的行愿踏實(shí)走路。如此，才能從許愿走向如愿。

普賢菩薩曾發(fā)下十大行愿，統(tǒng)攝一切菩薩修行的要門(mén)。這十愿看似宏大，實(shí)則樁樁件件都能落在我們的日常里。惟賢長(zhǎng)老曾在開(kāi)示中，這樣指導(dǎo)我們用心：

■一者禮敬諸佛

“禮”以戒為重心；“敬”就是恭敬，身、語(yǔ)、意業(yè)都要恭敬。“禮敬”的作用在于除驕慢障，除名利心，清凈“三業(yè)”，遍禮諸佛，乃至于要進(jìn)行實(shí)相禮以及保持身、語(yǔ)、意“三業(yè)”的清凈進(jìn)行頂禮，念念相續(xù)，沒(méi)有疲勞，沒(méi)有厭倦。

■二者稱(chēng)贊如來(lái)

“稱(chēng)”就是稱(chēng)揚(yáng)，“贊”就是贊嘆。稱(chēng)揚(yáng)贊嘆佛不僅可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障；還能增智慧，得無(wú)礙的辯才，從多聞熏習(xí)到說(shuō)法度生，達(dá)到辯才無(wú)礙。

在稱(chēng)贊過(guò)程中，還要進(jìn)行語(yǔ)供養(yǎng)，禮供養(yǎng)。“語(yǔ)供養(yǎng)”就是以言語(yǔ)、音聲贊揚(yáng)佛的功德。“禮供養(yǎng)”就是在贊揚(yáng)過(guò)程中想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也要至誠(chéng)恭敬。

■三者廣修供養(yǎng)

“供”叫做供奉；“養(yǎng)”叫做孝養(yǎng)。廣修供養(yǎng)可以消除我們內(nèi)心里慳貪的障礙。

廣修的“廣”字包括財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)。“財(cái)供養(yǎng)”就是供養(yǎng)一般的財(cái)物，比如香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣。

“法供養(yǎng)”就是以法供養(yǎng)，《普賢行愿品》里舉了七種：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，能夠依佛所說(shuō)的教法信受奉行，就是法供養(yǎng)。

■四者懺悔業(yè)障

“懺”就是懺除以往，“悔”就是對(duì)于現(xiàn)在的罪惡有所追悔。懺悔業(yè)障的好處在于，將來(lái)正報(bào)和依報(bào)都很完善，都很圓滿(mǎn)。

懺悔的內(nèi)容是“五業(yè)十惡”。“五業(yè)”指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無(wú)間罪。犯了此罪就要墮無(wú)間地獄。“十惡”就是：殺、盜、淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)這十惡業(yè)。造了十惡業(yè)，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要懺悔。

■五者隨喜功德

“隨”就是隨順；“喜”就是歡喜，不嫉妒。“功”屬于公益之事、公共之事；“德”就是人們的道德之行。能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到眾人擁護(hù)，得大眷屬。我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學(xué)習(xí)，也要做這些功德。

■六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。第一，禮請(qǐng)十方三世一切諸佛說(shuō)法，常住世間說(shuō)法。第二，必須以清凈身、口、意“三業(yè)”進(jìn)行勸請(qǐng)，現(xiàn)在佛不住世，那么一切能夠講法的善知識(shí)我們都要?jiǎng)裾?qǐng)。

因此，佛法常常轉(zhuǎn)動(dòng)，眾生得到智慧，得到福報(bào)，我們就希望佛法常住世間，利益世間，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

■七者請(qǐng)佛住世

“請(qǐng)佛住世”也是除驕慢障，增長(zhǎng)智慧。請(qǐng)的對(duì)象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)。此外，一切善知識(shí)都要禮請(qǐng)。何謂善知識(shí)？能夠善識(shí)人心，知人根基，善說(shuō)法要，德行、學(xué)問(wèn)都好的人，稱(chēng)之為善知識(shí)。

■八者常隨佛學(xué)

“常隨佛學(xué)”能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。如何學(xué)呢？學(xué)佛所修，學(xué)佛所證。佛成道以后度眾生，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，是眾生的指路明燈，這些功德我們都要學(xué)。

■九者恒順眾生

對(duì)于眾生要隨順，不要干擾他，不要使他受到痛苦。這是恒順眾生的意義。

第一，眾生種類(lèi)很多，包括胎卵濕化，有色無(wú)色，有想無(wú)想，非有想非無(wú)想等。

第二，總名各種隨順。對(duì)于這些眾生，我們要像對(duì)父母一樣地孝順，像對(duì)師長(zhǎng)一樣地恭敬，像對(duì)菩薩、阿羅漢一樣的誠(chéng)實(shí)，像對(duì)佛一樣地供養(yǎng)，不要起分別心。

第三，就法義來(lái)講，眾生煩惱病、業(yè)障病、無(wú)明病很多。我們就要以佛法的無(wú)上妙藥來(lái)醫(yī)治他，使他徹底解除這些病苦。

第四，隨順眾生就是隨順諸佛，供養(yǎng)眾生就是供養(yǎng)如來(lái)。

■十者普皆回向

“普”，就是普遍，以自己的善法功德普遍回向于眾生。“向”，就是歸向眾生，一切善法功德不據(jù)為私有，就可以除掉狹隘的障礙。

回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。“回自向他”指以自己的功德回向給別人，使別人有。“回因向果”是我種了這個(gè)因，要證菩提果，也普愿眾生種菩提因，得這個(gè)果報(bào)。“回事向理”就是說(shuō)做這個(gè)功德事要合乎空理，不要執(zhí)著，要三輪體空。

最后，十大愿行都需要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，保持恒常。

普賢菩薩的坐騎是六牙白象，象征愿行殷深，步步踏實(shí)。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》以“香象渡河”的穩(wěn)扎穩(wěn)打、不拖泥帶水，比喻修行人用功深徹，悟境圓滿(mǎn)。

普賢行愿，正是如此。不發(fā)虛愿，不行淺處。一旦發(fā)心，那便腳踏實(shí)地，一往無(wú)前。

這個(gè)圣誕日，不妨依普賢菩薩十大愿行，于點(diǎn)滴中親自實(shí)踐。解行相資，理事無(wú)礙。

編輯|宗微 圖片|傳媒中心

美編|妙能 審核|慧法

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