這則名為《臺州蛇姑》的故事，來自《夷堅志》補卷第十三。

《夷堅志》

〔臺州蛇姑〕臺州和嶺，忻解元所居，山林深邃，人跡罕及。嘗有樵者，采薪到山巔，見小草庵，一道姑坐其中，不知從何來，疑其為異物也，以告所主。忻即策杖訪焉，佇立良久，俟出定開目，乃前作禮，問：“先生何處人？何年至此？”不答。又曰：“欲蓋小屋，與先生蔽風雨，可乎？”亦不答。忻自召匠，剪剃榛莽，就舊舍作屋三間，且筑土臺，以供宴坐，并薪水之具體皆備。既流傳四遠，好事者瞻敬不絕。遂穴地為爐，儲宿火，擬為來者爇香之用。或持錢米布施，則置土臺前地窟內。庵畔常有一蛇蟠踞護守，善人至，蛇隱不出；不善人至，必逐之。偷兒知有物，乘夜來盜，蛇纏糾至旦，幾死，姑為灑水布氣，始蘇。郡士張得一，年方弱冠，欲棄家學道，齋香拜謁，啟云：“得一妄意修真，未知前程，可以達道否？”欣然應之曰：“汝當逢至訣，宜速離此，吾授汝數語，能實持受行之，不可勝用矣！”語云：“心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊。精涓涓而運轉，神混混而往來。開昆侖于七竅，散元氣于九垓。鑿破玉關，神光方顯，寂然圓廓，一任去來。”張矍然有悟，歸告家人，舍去遠游，不復還故里。道姑無姓字，土俗以蛇護之異，因目為“蛇姑”，后不知所終。惟每歲八月，祥光見焉，亦間有仙鶴飛鳴，遠近甚敬事云。
——《夷堅志》補卷第十三

白話翻譯如下：

臺州和嶺是忻解元居住的地方，那里山林幽深，很少有人到達。曾有一位樵夫上山砍柴，來到山頂時，看見一座小草庵，里面坐著一位道姑，不知她從何處而來，懷疑她是非同尋常的存在，便將此事告訴了當地主人忻解元。
忻解元立刻拄著拐杖前去探訪，在庵外靜靜等候許久，直到道姑出定睜眼，才上前行禮，問道：“先生是哪里人？哪年來的這里？”道姑沒有回答。他又問：“我想蓋幾間小屋，為您遮風擋雨，可以嗎？”道姑仍不作聲。
于是忻解元自行召集工匠，清除雜草，在原有屋舍基礎上建了三間房，并修筑土臺供其靜坐，還備齊了柴米等生活所需。消息傳開后，慕名前來瞻仰禮拜的人絡繹不絕。人們便在地下挖爐，儲存火種，準備為來訪者焚香使用。有人布施錢米，就放在土臺前的地窟中。
庵旁常有一條蛇盤踞守護：善良的人來了，蛇就隱而不見；心術不正的人來了，蛇必定驅逐。有小偷聽說這里有財物，趁夜?jié)撊胄懈`，結果被蛇纏住直至天亮，幾乎喪命，道姑為其灑水施法，才得以蘇醒。
當地士人張得一，年僅二十，想拋家舍業(yè)修道，便焚香拜見，問道：“我妄想修真，不知是否有資格得道？”道姑欣然回應：“你將遇到至高秘訣，應盡快離開此地。我送你幾句話，若能切實奉行，受用無窮！”她說：
“心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊。
精涓涓而運轉，神混混而往來。
開昆侖于七竅，散元氣于九垓。
鑿破玉關，神光方顯，寂然圓廓，一任去來。”
張得一聽后豁然醒悟，回家告知家人，隨即離家遠游，再未歸來。
這位道姑沒有姓名，當地人因蛇護庵的奇事，稱她為“蛇姑”，后來不知去向。但每年八月，常有祥光出現，偶爾還有仙鶴飛鳴，遠近百姓都十分敬重她。

“蛇姑”雖居深山、不言不語，卻能點化有緣人，其存在本身即是一種啟示：真正的修行不在于遠離塵世，而在于內心澄明、與道合一。她無需辯駁、不立文字，卻以靜默之姿感召善者、震懾邪心，說明境界高者，自成氣象。她的草庵成為圣地，并非因地理殊勝，而是因她的心性光芒照亮了荒山。

蛇護庵、驅惡人、懲盜賊，象征著一種超越世俗的道德審判機制。善者自安，惡者受罰，反映出民間對正義秩序的信仰。

張得一因一句偈語豁然開悟，說明修道重在機緣與內心覺醒，而非形式上的皈依。他毅然離家遠游，也強調了“放下”與“精進”的修行態(tài)度。

蛇姑草庵修行

不知此則中的和嶺在什么地方？

于網上搜索，“和嶺”有做“后嶺”的，當以“后嶺”為是。此后嶺應該就是老城區(qū)北面的北固山，俗稱后山。

據《臨海縣志》：

唐有蛇姑，居邑后嶺之巔，樵者見之，與居人忻生往觀，見庵畔一蛇護守，遇不善人至則逐焉。張得一聞之即往謁姑，姑授之訣，曰：“心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊，精涓涓而運轉，神混混而往來。”得一瞿然解悟，遂游方不知所在，道姑亦化去。（出《古今圖書集成·女冠部》）
宋陳耆卿《嘉定赤城志》卷第三十五人物門（四）亦載之，《臺州府志·方外》則稱其為無名道姑：蛇姑，又名無名道姑，姓名里籍不詳，居臨海后嶺之巔修煉。

草舍茅庵

《夷堅志》是宋朝著名的志怪小說集。作者洪邁（公元1123-1202年），字景廬，別號野處，南宋鄱陽（今江西波陽）人。曾任知州、中書舍人兼侍讀、直學士院、端明殿學士等官職，并兼修國史。據《宋史》本傳載，洪邁幼而強記，博極群書，自經史百家，乃至稗官小說，靡不涉獵，因而知識淵博，著作甚豐，除《夷堅志》外，還著有《史記法語》《南朝史精語》、《經子法語》《容齋隨筆》等書。