姓名是一個人最重要的社會符號之一，同樣是稱呼，古人為何要搞得這么復雜，有名有姓還有字有號，如今又為何丟掉了氏、字、號，只習慣用姓和名。

今日我們就來嘮嘮這個話題。

姓字，左邊一個女，右邊一個生，合起來就是女人所生，它的出現(xiàn)是直接指向了母系氏族社會。

當時人們只知其母，不知其父。一個母親生下的孩子，天然就是同一個血緣大家庭。

為了區(qū)分你我他，更好的避免近親結婚的悲劇，每個部落就用一個標志，比如圖騰來作為本部落的代號。

這個代號，就是最早的姓。所以早期的姓都帶有“女”字旁，比如我們熟悉的姬姜、姚、嬴、姒等等。

這時候姓最主要的功能就其實就一個：明血緣，別婚姻。

同一個姓意味著擁有共同的女性祖先，大家是一家人，血緣太近通婚會影響后代，故而同姓不婚。

即便到了父系社會時，在先秦很長一段時間里，女子也只是稱姓，比如齊國是姜姓，齊國王室的公主就叫“姜氏”，嫁給魯國國君就叫“魯姜”；嫁給衛(wèi)國國君就叫“衛(wèi)姜”。這個“姓”就是她最重要的“防近親結婚證”。

隨著人口繁衍，同一個姓的部落規(guī)模不斷擴大，一部分人開始離開族群，去新的地方自立門戶、開創(chuàng)基業(yè)。

他們既不想忘記自己的根（姓），又想有自己獨特的標識，于是就在“姓”的下面，再取一個“氏”。

這就相當于同一個大家族里，分出去了幾個“小家庭”，每個“小家庭”有自己的名字就是氏。

比如有人是制陶的工匠，便以陶為氏，有人掌管祭祀，便以巫、卜為氏；有人當官便官職為氏：比如司馬、司徒、司空；

有人遷徙到東門、西門、柳下，便以居住的方位或地點為氏。先秦是分封宗法制，一些貴族獲得封地，就以封地為氏……

每個小家庭發(fā)展狀況不一樣，有人發(fā)展的好，就整天把這個氏掛在嘴邊，恨不得讓所有人都知道自己或祖上的成就，于是氏通常用于別貴賤。

男子要在外立足，需要靠氏來彰顯身份地位多稱氏，屈原他是羋姓，屈氏，男子稱氏不稱姓，所以稱他“屈原”。

這個我們最熟悉，你還未出生時，父親或族中長輩就會給你取一個“名”。名寄托了父母最樸素的期望。

古人取名很講究，可以用出生的祥瑞（信）、用期望的美德（義）、用相似的事物（象）、借用萬物的名字（假）、用和父親有關的事（類）。不能取國名、官名、山川名、隱疾名、牲畜名、器物幣帛名，這便是“五則六避”。

因此我們能看到很多古人的名字很有意思。

在禮法上名是非常私密和謙卑的，自己的名只能自己或長輩、上級稱呼。

如果平輩或朋友直呼你的“名”，那基本等同于罵人。這就是指名道姓、直呼其名這個詞不禮貌的根源，所以古人取名的時候，還會取小名的，比如稚奴、阿斗、阿瞞。

一個人總不能一輩子被人叫小名吧？長大了有頭有臉了，需要出去社交了，怎么辦？于是就有了字”。

男子20歲行冠禮（成年禮），頭發(fā)一束，帽子一戴，長輩就會給你取一個字。女子15歲行笄禮，可以許嫁也會取字。待字閨中這個詞就是這么來的。

名字之間通常會有關聯(lián)，要么是解釋，要么是補充，要么是反義。

諸葛亮，字孔明。亮和明都是光明的意思，岳飛字鵬舉。大鵬鳥起飛，詮釋了“飛”的意境。韓愈字退之，進退有據(jù)。朱熹字元晦，明暗結合。

有了字社交禮儀就完整了，平輩、朋友之間稱字不稱名，這是最大的尊重。

姓、氏、名、字都是他人給予你的標簽，通常不能自己做主，那么號就是完完全全是你為自己寫的詩。

號，也叫別號、自號，它是你內(nèi)心世界、志趣愛好的直接映射，想怎么取就怎么取，想取幾個就取幾個。

陶淵明在自己宅邊種五棵柳樹，就自號五柳先生，來表達自己淡泊、清貧、自在。

歐陽修晚年自號六一居士？藏書一萬卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺、老翁一人，把晚年的樂趣和生活態(tài)度體現(xiàn)出來了。

蘇軾被貶黃州在城東開荒種地時取的，便取了東坡居士這個號。

當然還有特殊的，謚號、廟號，那是死后朝廷給的官方評價，屬于另一種范疇。

古人還是有一套的，那為何我們現(xiàn)在簡化成了“姓名”呢？這也是有一個過程的。

秦始皇統(tǒng)一天下，分封制徹底瓦解，世襲貴族階層被打破。劉邦一個平民也能當皇帝。于是原來那個區(qū)分貴賤的氏和姓，逐漸混為一談。

進入民國新文化運動提倡平等、自由、簡約。稱字表尊重這一套，被認為是封建禮教的繁文縟節(jié)。既然人人平等那直呼其名就行，字也慢慢消失了。

現(xiàn)代社會追求的是高效、平等、法治。有些文化完成了它的歷史使命，也就逐漸退出了歷史舞臺。

當然號并沒有消失，普通人都有外號，還有各種昵稱、網(wǎng)名，不就是現(xiàn)代意義上的號，你說是不是？