編纂原則是志書編纂的綱領(lǐng)和準(zhǔn)繩。對于民俗志而言，應(yīng)確立真實性、系統(tǒng)性、地域性、時代性四大原則，并將其納入志書編寫通則或編纂規(guī)范，從而為編纂工作提供制度保障。這些原則能為民俗志編纂提供方向指引與方法參考，有效規(guī)避修志者的主觀隨意性。

原文 ：《探析民俗志的編纂原則》

作者 |中共福建省委黨史研究和地方志編纂辦公室一級主任科員 田保家

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

真實性原則。這主要是指秉筆直書，客觀、忠實記錄民俗細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)原貌；避免主觀干預(yù)或主觀臆斷，不因修志者個人好惡或當(dāng)代價值觀而對歷史進行增刪與美化。這一原則是確保志書權(quán)威性和學(xué)術(shù)價值的核心準(zhǔn)則，是志書的生命線。操作方法上，可通過田野調(diào)查、歷史文獻、學(xué)術(shù)研究等多渠道交叉驗證，避免單一信息源導(dǎo)致的偏差；明確區(qū)分歷史記載、口述記憶與編者分析推論，比如將民間傳說標(biāo)注為“據(jù)傳”，確保記述真實與準(zhǔn)確；識別旅游表演與真實民俗的區(qū)別，若二者存在交叉，應(yīng)注明商業(yè)化改編部分；注意識別口述資料的記憶偏差，如老人對“傳統(tǒng)”的浪漫化敘述。此外，還應(yīng)以客觀的立場將民俗置于特定的歷史背景下加以考量。

系統(tǒng)性原則。一是重要民俗事象全覆蓋。將當(dāng)?shù)鼐邆涫珍泝r值的民俗事象全面納入志書記述范圍，確保不缺要項，特別是富有地方特色的娛樂習(xí)俗和瀕臨消失的小眾民俗。具體的分類方法宜根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c確定，參考學(xué)術(shù)界已有的相關(guān)成果。二是民俗要素全覆蓋。涵蓋具體民俗事象的基本面貌，包括參與群體、儀式流程、器物特征、地域差異等，確保關(guān)鍵要素?zé)o缺漏。如《果洛藏族自治州志》從帳房的制作與種類、帳內(nèi)陳設(shè)、起居習(xí)慣、燃料等方面全面呈現(xiàn)了果洛牧民居住習(xí)俗。在記述民俗事象的主體要素時，既要記述一般性事象及其特征，又要區(qū)別同一民俗中不同主體的差異性。三是演變脈絡(luò)清晰?！翱v寫單元相當(dāng)于志書的‘細(xì)胞’，只有提高每一個記述單元的水平和質(zhì)量,才能保證志書的總體水平和質(zhì)量?！币獙懬迕袼椎钠鹪椿蛏舷迺r的面貌和發(fā)展演變過程，以及下限時的“現(xiàn)狀”。如福建省南平市的交易習(xí)俗“武夷山柴頭會”，從追溯起源、歷史背景、演變過程等維度進行了系統(tǒng)記述。

地域性原則。這是在民俗文化書寫中避免同質(zhì)化、彰顯地域個性的核心準(zhǔn)則。在真實、全面的基礎(chǔ)上“詳獨略同”，突出民俗的獨特性和辨識度，以展現(xiàn)其獨特魅力和彰顯地方文化基因的價值。特色性原則要求編纂者突破程式化記述的局限，以文化辨識度為切入點，構(gòu)建具有學(xué)術(shù)深度的民俗書寫體系。其本質(zhì)在于通過系統(tǒng)挖掘民俗與地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及族群文化的深層關(guān)聯(lián)，構(gòu)建鮮明的地域性標(biāo)識。該原則強調(diào)三大核心維度。一是地域辨識度。聚焦地理空間與民俗的共生關(guān)系，如北方草原的那達慕、廣東的舞金獅、福建的媽祖出游、湘西苗族的“趕秋節(jié)”等。二是動態(tài)差異性。通過橫向?qū)Ρ扰c代際演變，凸顯“人有我特”的文化特質(zhì)。如廣東南海因民間信仰習(xí)俗將元宵燈會定于正月初九，因地域差異彰顯出獨特性。三是文化邏輯性。應(yīng)超越表象記錄，深挖民俗文化內(nèi)涵，解析其中的符號隱喻與社會功能。如云南納西族東巴神話是納西族先民對宇宙萬物起源的解釋，展現(xiàn)了民眾認(rèn)識自然和改造自然的精神。

時代性原則。該原則強調(diào)以時間維度為坐標(biāo)，既注重民俗的歷時性傳承，又關(guān)注其在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過揭示民俗演變與社會變革的互動關(guān)系，在歷史縱深與當(dāng)代轉(zhuǎn)型的雙重視域中，形成具有歷史厚度與當(dāng)代價值的記錄體系。如《廣州市志》介紹了傳統(tǒng)飲茶習(xí)俗“最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情”的獨特性和其“趨時變奏的格調(diào)”，呈現(xiàn)出“融中西于一爐，集食藝于一堂”的特有風(fēng)格。這種立體化的時代敘事使民俗志成為解碼民俗文化時代基因的重要介質(zhì)。一是歷史分期的維度建構(gòu)。任何民俗都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生和演變的，故應(yīng)建立清晰的歷史坐標(biāo)，將民俗活動置于具體的歷史背景和社會語境中考察。根據(jù)朝代更迭、制度變遷、技術(shù)革命等關(guān)鍵節(jié)點，劃分民俗形態(tài)的演進階段，突出其在各歷史階段的時代性。二是活態(tài)傳承的動態(tài)記錄。民俗作為流動的文化實踐，其儀式程序和功能意義往往隨時代需求發(fā)生變化。編纂者需建立“雙軌制”記錄模式，即一方面通過古籍、碑刻、家譜等渠道追溯傳統(tǒng)程式；另一方面運用科技手段記錄當(dāng)代實踐，如通過二維碼延伸出語音、短視頻、數(shù)字化圖集等信息傳播媒介來再現(xiàn)元宵燈會、祭典儀式等民俗活動場景。三是當(dāng)代轉(zhuǎn)型的深度闡釋。在城鎮(zhèn)化與全球化進程中，民俗呈現(xiàn)“傳統(tǒng)再造”與“新興民俗”并存的局面。民俗志針對志書下限時的“現(xiàn)狀”，應(yīng)重點記述傳統(tǒng)民俗的功能轉(zhuǎn)換、技術(shù)介入帶來的形式革新以及跨文化催生的新型民俗。

[全文將刊發(fā)于《上海地方志》（季刊）2026年第2期]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1996期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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