文/孫龍

摘要

在當(dāng)代藝術(shù)語境中，“陶瓷”正從器物與工藝的邊界中脫離，逐步進(jìn)入繪畫與綜合藝術(shù)的核心領(lǐng)域。藝術(shù)家戴葵陽以高溫陶釉為媒介，突破傳統(tǒng)釉色裝飾的附屬性，將“釉”提升為獨(dú)立的視覺生成系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出一種具有跨文化意義的“陶瓷繪畫語言”。本文結(jié)合其代表性作品（人物、宗教意象與抽象山水三類圖式），從材料轉(zhuǎn)化、圖像機(jī)制與世界藝術(shù)語境三個(gè)層面，探討其開宗立派的可能性與藝術(shù)史價(jià)值。

一、從“釉面裝飾”到“釉性繪畫”：媒介的根本轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)陶瓷中，釉的角色是“依附”的——服務(wù)于造型與器用。但在戴葵陽的創(chuàng)作中，釉被徹底解放為“生成主體”。

瓷本，高溫（葵陽釉）《礦工系列》90?90cm

從所示作品可以清晰看到三種轉(zhuǎn)向：

?第一類人物（少女肖像）：

釉層呈現(xiàn)細(xì)密顆粒與柔和過渡，類似粉彩或色粉畫，卻帶有礦物燒結(jié)后的“內(nèi)光感”；

?第二類宗教造像（佛像）：

釉面產(chǎn)生龜裂、風(fēng)化與氧化層次，形成類似石窟遺存的時(shí)間質(zhì)感；

瓷本，高溫（葵陽釉）《佛像系列》90?90cm

?第三類抽象山水與群像：

釉在高溫中流動、爆裂、沉積，直接生成類似地貌或情緒結(jié)構(gòu)的畫面。

由此，釉不再“描繪”，而是“發(fā)生”。 這種從“再現(xiàn)”到“生成”的跨越，標(biāo)志著陶瓷正式進(jìn)入繪畫語言體系——即“陶瓷繪畫”的成立。

瓷本、高溫（葵陽釉）《意象山水》65?65cm

二、高溫之火：偶然性與控制力的辯證統(tǒng)一

戴葵陽的核心方法，在于對高溫窯變的“邊界控制”其藝術(shù)并非完全依賴偶然，而是在以下三重維度中建立秩序：

1.礦物配比的理性設(shè)計(jì) 不同金屬氧化物在高溫中的反應(yīng)，決定色彩走向（如鐵、銅、鈷的綜合色域）。

2.窯溫與氣氛的精密調(diào)控 氧化與還原環(huán)境的轉(zhuǎn)換，使釉層產(chǎn)生不可復(fù)制的微觀結(jié)構(gòu)。

3.時(shí)間的介入 冷卻速度與?；鸸?jié)奏，直接影響裂紋、結(jié)晶與流動軌跡。

因此，作品中的“裂”“流”“蝕”并非失控，而是被引導(dǎo)的自然行為。 這使其藝術(shù)具有一種類似地質(zhì)運(yùn)動的深層時(shí)間感——仿佛畫面不是被創(chuàng)作，而是被“生成”。

瓷本、高溫（葵陽釉）《唐女夜宴圖》170?65cm

三、圖像三重結(jié)構(gòu)：人物、神性與山水的統(tǒng)一

從圖像學(xué)角度看，戴葵陽的作品呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的三層體系：

1.人物維度：現(xiàn)實(shí)與情感 少女肖像作品中，眼神的凝視與肌理的顆粒感形成強(qiáng)烈張力。釉的細(xì)膩處理，使情感不依賴筆觸，而通過“材質(zhì)的呼吸”傳達(dá)。

瓷本、高溫（葵陽釉）《高原系列》60?60

2. 神性維度：時(shí)間與沉靜 佛像作品呈現(xiàn)出類似巖壁風(fēng)化的表面，帶有明顯的“歷史沉積感”。這類作品并非宗教再現(xiàn)，而是“時(shí)間的神圣化”。

3. 山水維度：自然與抽象 在抽象山水中，釉的流動直接轉(zhuǎn)化為地貌語言：

?裂紋如干涸大地

?流釉如山脈崩塌

?色層如氣候變遷

這使其作品在視覺上接近中國山水精神，同時(shí)又與西方抽象表現(xiàn)主義形成隱性對話。

四、東方精神的“去筆墨化”表達(dá)

傳統(tǒng)中國繪畫依賴“筆墨”，而戴葵陽則通過“釉”實(shí)現(xiàn)了一種去媒介化的東方表達(dá)：

?氣韻 → 通過流動釉層體現(xiàn)

?留白 → 通過釉面稀薄與燒蝕區(qū)域形成

?意境 → 通過不可控生成帶來的開放空間

這種方式使東方美學(xué)從“書寫性”轉(zhuǎn)向“物質(zhì)性”，從而更容易進(jìn)入國際藝術(shù)語境。

五、世界“陶瓷繪畫語言”的成立 戴葵陽的真正突破，在于建立了一種跨文化可讀的視覺系統(tǒng)，其核心特征包括：

1.非敘事性

觀者無需文化背景即可感知作品的情緒與結(jié)構(gòu)。

2.材料本體性

以釉本身為語言，而非符號或圖案。

3.視覺普適性

類似自然景觀（巖石、河流、風(fēng)化）的形態(tài)，具有人類共通經(jīng)驗(yàn)。

這使其作品具備進(jìn)入全球藝術(shù)體系的條件，與當(dāng)代陶藝、抽象繪畫及材料藝術(shù)形成交叉。

六、開宗立派的歷史判斷

一個(gè)藝術(shù)家是否能夠“開宗立派”，取決于三點(diǎn)：

?是否創(chuàng)造了新的語言 → 戴葵陽完成了“釉性繪畫”的確立

?是否具有穩(wěn)定的方法論 → 其高溫釉體系已具可傳承性

?是否形成理論表達(dá) → 《葵陽釉》文本提供了學(xué)術(shù)支撐

從這一角度看，其藝術(shù)已具備從“個(gè)人風(fēng)格”走向“藝術(shù)流派”的基礎(chǔ)。

瓷本，高溫（葵陽釉）《山水意象》178?80cm

結(jié)語：釉即世界

在戴葵陽的藝術(shù)中，釉不再只是物質(zhì)表層，而成為：

?時(shí)間的凝固

?火的書寫

?自然的顯影

?精神的容器

“陶瓷繪畫”并非繪畫的延伸，而是一種新的視覺文明形態(tài)。 當(dāng)?shù)V物在1300℃中重組，當(dāng)偶然被納入秩序，當(dāng)東方精神脫離筆墨而重生——“葵陽釉”便不再只是個(gè)人風(fēng)格，而成為一種可能進(jìn)入世界藝術(shù)史的語言起點(diǎn)。

這既是一次材料革命，也是一次關(guān)于“何為繪畫”的根本性回答。

（作者系旅日藝術(shù)家）