（來源：天津日報）

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　　馬，武之精靈。漢代的馬，不僅僅是戰(zhàn)爭機器，更是融入生活的伙伴。馬在儒家文化里被賦予了“禮”的內(nèi)涵。南朝史家范曄說：“馬者，甲兵之本，國之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難。”

　　漢代，車馬出行成為身份、地位、財富的象征，車馬繪畫題材大量出現(xiàn)在以厚葬為風俗的漢墓葬畫像中。比如，二千石以上官員告老還鄉(xiāng)或征召有重望的人，皇帝往往賜乘安車。安車多用一馬，禮尊者則用四馬，稱“安車駟馬”。

　　西漢經(jīng)學大家薛廣德位至三公，年老后上書請辭。皇帝批準了他的請求，賜給他安車駟馬、黃金60斤。薛廣德回到故鄉(xiāng)沛郡，地方官親自到郡界上迎接，沛郡人也以薛廣德為榮，認為他為家鄉(xiāng)爭光了。薛廣德榮歸故里后，將皇帝賜給他的安車懸掛起來，留給后世子孫，以為榮耀。史書對此記載道：“與丞相定國、大司馬車騎將軍史高俱乞骸骨，皆賜安車駟馬、黃金六十斤，罷。廣德為御史大夫，凡十月免。東歸沛，太守迎之界上。沛以為榮，縣其安車傳子孫。”唐代大儒顏師古對此作注解說：“縣其所賜安車以示榮業(yè)。致仕縣車，蓋亦古法。”懸車，就是把車子清空后，懸置起來，停車歇馬，不再為公事東奔西走，引申為“榮退”，也暗含向鄉(xiāng)人炫耀的意思，代表著臉面。

　　漢代的“臉面”講究細節(jié)，馬的裝飾便是極致體現(xiàn)。海昏侯墓出土的車馬器中，馬頭部的當盧紋飾精美絕倫，龍紋、鳳鳥紋、白虎紋與云氣紋交織，鎏金錯銀的工藝讓每一道紋路都熠熠生輝。這些紋樣絕非單純的裝飾，而是“臉面的精致點綴”，就像給馬鑲上了“身份徽章”，向世人宣告墓主人的尊貴地位。而在出行禮儀中，馬隊的配置更是臉面的“活廣告”：公侯出行配四騎吏，縣令出行配二騎吏，伍伯執(zhí)戟開路、騎吏持械護駕，馬越精神、隊列越齊，主人的臉面就越足。即便是喪葬之中，馬也承載著“死后延續(xù)臉面”的使命——海昏侯墓車馬坑陪葬20匹馬，是他生前奢華臉面的延續(xù)；普通富戶即便不能殉真馬，也會在畫像石上刻畫車馬，只為在另一個世界仍能維系體面。

　　天津博物館藏東漢神人車馬畫像鏡，更是將馬與臉面的關(guān)聯(lián)融入藝術(shù)瑰寶。鏡身四枚乳丁劃分出四組紋飾，東王公與西王母端坐云端，車馬在瑞氣中馳騁，馬的姿態(tài)雄健昂揚，與瑞獸相伴左右，邊飾銘文與水波紋、鋸齒紋相映成趣。鏡中的馬不僅造型規(guī)整、線條流暢，更透著“門面擔當”的氣場，堪稱漢代車馬禮儀與臉面追求的完美融合，是漢代銅鏡藝術(shù)的上乘之作。

　　從皇帝賞賜的安車駟馬，到墓葬畫像中的車馬隊列；從馬具上的鎏金紋飾，到出行時的騎吏護駕，馬在漢代早已超越了交通工具的范疇，它是身份的標尺，是禮儀的載體，是家族的榮光，更是漢代人最看重的“臉面”。