《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

革命早期階段，霍梅尼主要是鼓勵革命者繼續(xù)戰(zhàn)斗直到推翻舊政權(quán)，并沒有提出最終的革命目標(biāo)。

1978年10月8日，霍梅尼為革命設(shè)立了這樣的初步目標(biāo)：

“注意，我們當(dāng)前和初步的目標(biāo)…是：（1)清除君主制政權(quán)…(（2)驅(qū)除巴列維政權(quán)期間所有身處高位者…(3)清除所有外國勢力…我們的主要目標(biāo)稍后將會宣布，真主保佑，隨著我們民族伊斯蘭革命的持續(xù)，我們會將這些目標(biāo)付諸實(shí)踐。”

一個月之后的11月5日，霍梅尼又將建立伊斯蘭共和國增加為另一個目標(biāo)，并宣布了他的“三點(diǎn)計(jì)劃”：“我們革命的伊斯蘭目標(biāo)是：(1)在伊朗清除君主政體，(2)推翻明顯不合法的巴列維王朝的統(tǒng)治…(3)伊朗的政治體制將是一個伊斯蘭共和國。”

這三點(diǎn)成為革命初期階段霍梅尼的最高目標(biāo)。他反復(fù)重申這些目標(biāo)，沒有顯示出任何妥協(xié)的跡象。

1、伊斯蘭共和國的內(nèi)涵

在此之前的20世紀(jì)70年代初，霍梅尼已經(jīng)開始將伊斯蘭同君主制對立起來，主張建立烏里瑪主導(dǎo)的先知式的政教合一的伊斯蘭政府，全面實(shí)施伊斯蘭教法，但不贊成共和國。到此時，霍梅尼開始認(rèn)為伊斯蘭政府也可以采取共和國的形式。

巴列維王朝被推翻以后，緊接著的問題是伊朗未來政體的形式。雖然有一些團(tuán)體提出異議，但霍梅尼沒有忘記革命的主要目標(biāo)是建立伊斯蘭共和國，這一時期他的典型語氣是：

“我要求全國繼續(xù)革命，直到正義的伊斯蘭政治秩序的建立。…不是共和國，不是民主共和國，也不是民主伊斯蘭共和國；只能是一個伊斯蘭共和國。我要求全國保持警惕。不要讓你們的犧牲和努力付諸東流。不要為‘民主’一詞所嚇倒。那些政體都是西方的；不要接受它們。”

隨后，在就未來伊朗政體舉行公民投票前，霍梅尼呼吁：

“我將投票支持伊斯蘭共和國，我要求你們也投票支持伊斯蘭共和國，一個詞也不能多，一個詞也不能少。那些僅僅提‘共和國’的人只能意味著非伊斯蘭。那些談?wù)摗懊裰鞴埠蛧?的人并非是指伊斯蘭共和國。他們想以另一種形式重建舊體制。”

1979年3月29-30日，絕大多數(shù)伊朗人投票贊同以伊斯蘭共和國作為伊朗未來的政體。

很明顯，雖然建立了共和國，但霍梅尼的理想是要將國家置于教士集團(tuán)的完全控制之下，對此他是堅(jiān)定而又謹(jǐn)慎的。一開始霍梅尼對憲法制訂工作并未看重，在1979年7月他曾準(zhǔn)備接受由巴札爾甘政府提交、革命委員會批準(zhǔn)的憲法草案，只是作了微小修改。

實(shí)際上，他主張繞過擬議中的立憲大會，將草案直接交付公民投票。然而，巴札爾甘和巴尼薩德爾等人堅(jiān)持選舉成立一個制憲會議。后經(jīng)協(xié)調(diào)，決定選舉成立專家會議來審定巴札爾甘政府提交的憲法草案。

專家會議的選舉定于8月3日舉行，此間憲法草案一直是各種世俗黨派和組織爭論的話題。

這些爭論使得霍梅尼警覺起來，他告誡什葉派教士，憲法草案必須要從伊斯蘭的角度進(jìn)行修改：“這是你們的責(zé)任。那些伊斯蘭知識淵博者應(yīng)該表達(dá)對伊斯蘭法律的意見。伊斯蘭共和國的憲法就意味著伊斯蘭的憲法。不要閑著讓那些不信仰伊斯蘭的外國化的知識分子去發(fā)表自已的觀點(diǎn)和寫作。拿起你們的筆，在清真寺、圣壇、大街和巴札說出那些你們認(rèn)為應(yīng)該包括進(jìn)憲法的東西。”

他們這樣做了，并贏得了專家會議選舉。

隨后，霍梅尼力主專家會議制訂一部新憲法，將其法基赫的監(jiān)護(hù)理論法律化、制度化。

這遭到很多團(tuán)體、黨派的反對，霍梅尼毫不妥協(xié)，嚴(yán)厲警告反對派：

“如果我們是真正革命的，我們就不能允許他們(反對黨)形成。我們應(yīng)該建立一個政黨，也就是受壓迫者的黨。…我警告全國各地的那些腐敗團(tuán)體，如果他們還不停止，我們會以各種方式對待他們。…查禁所有未能反映國家路線的報(bào)刊，逮捕其作者并將其審判是革命法庭的責(zé)任。”

專家會議修改提交的憲法草案在1979年12月2-3日的公民投票中被批準(zhǔn)，明確授予霍梅尼在國家的終極權(quán)力和最高地位。霍梅尼提出的教法學(xué)家監(jiān)護(hù)理論得到憲法保障。

在公民投票和婦女選舉權(quán)問題上，霍梅尼的立場也同樣發(fā)生過戲劇性的變化。20世紀(jì)60年代，霍梅尼曾經(jīng)激烈抨擊公民投票和給予婦女選舉權(quán)違反伊斯蘭教法，但他卻在1979年訴諸公民投票使伊斯蘭共和國合法化，批準(zhǔn)了包含賦予婦女選舉權(quán)的伊斯蘭共和國憲法。

到1982年底，隨著負(fù)責(zé)推選未來領(lǐng)袖的專家委員會的成立，實(shí)現(xiàn)了法基赫繼承程序的制度化，霍梅尼教法學(xué)家監(jiān)護(hù)理論在上層建筑領(lǐng)域完全付諸實(shí)施，其理論也進(jìn)入了全面實(shí)踐階段。不過，在革命勝利后的執(zhí)政期間，在面對一些難以回避、難以解決的實(shí)際問題時，霍梅尼的具體政策還有少許細(xì)微調(diào)整。

建國初期，為了爭取下層民眾支持伊斯蘭革命和伊斯蘭共和國，霍梅尼將伊斯蘭原則等同于社會正義和經(jīng)濟(jì)平等，強(qiáng)調(diào)平民主義的原則，支持各種輔助機(jī)構(gòu)的擅自的激進(jìn)行為。

但1982年以后，隨著革命進(jìn)入“熱月”階段，隨著烏里瑪權(quán)力的穩(wěn)固，他又將伊斯蘭的正義等同于尊重私有財(cái)產(chǎn)，將巴札看作是伊斯蘭社會不可缺少的支柱，強(qiáng)調(diào)政府、法律和秩序的重要性。1989年1月，霍梅尼甚至公開明確宣布，革命的邏輯和伊斯蘭政治國家的法律高于沙里亞法。

2、“法基赫的監(jiān)護(hù)”的來源

霍梅尼聲稱：“伊斯蘭教法考慮到人的兩個方面。它具有法則和規(guī)章去幫助人們既獲得物質(zhì)供應(yīng)，也得到天堂生活所需。”

霍梅尼所說的神法是指伊斯蘭教法，即沙里亞。

沙里亞實(shí)際上是伊斯蘭關(guān)于道德、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等種種規(guī)定的總和，它大體上可以分成兩方面的規(guī)定和法則，一方面包括有關(guān)崇拜和祈禱即人與神之間關(guān)系的規(guī)定，另一方面則是處理社會關(guān)系和世俗事務(wù)即人與人之間關(guān)系的法則。“由于人類機(jī)體心靈和肉體的完全合一，社會機(jī)體中法律的兩個方面也應(yīng)該完全合一”，沙里亞的這一完美特性使得霍梅尼相信，伊斯蘭教在精神上和物質(zhì)上都是富足的，伊斯蘭世界無需向東西方借鑒任何東西。

霍梅尼斷言，“即使東西方超級大國生存在火星上，他們也難以感受到幸福、美德及精神升華，他們?nèi)匀徊荒芙鉀Q他們自身所存在的社會問題，因?yàn)榻鉀Q這些社會問題以及解脫人類的不幸必須以道德精神和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。只有以伊斯蘭的忠誠、信念和道德來完善和平衡，才能使之真正為人類服務(wù)而不是危害人類，而這種信念、道德和所需要的法律我們已經(jīng)擁有”，因此，不論東西方“走向何處或發(fā)明何物，我們都不應(yīng)該急于拋棄我們的宗教及其法律”。

也就是說，伊斯蘭教法是唯一正確的和可以接受的社會規(guī)則。

概而言之，“政治”對于霍梅尼來說就是要求個人遵守法律、社會貫徹法律，而唯一正確的法律就是天啟計(jì)劃——沙里亞，在這一天啟計(jì)劃之下，政治實(shí)際上只是構(gòu)建、維護(hù)伊斯蘭宗教秩序的一個組件和工具。

沙里亞無所不包、兩世兼重的“完美”特點(diǎn)奠定了伊斯蘭教政教合一的基礎(chǔ)，也正是由于這一原因，霍梅尼堅(jiān)決反對政教分離。

在霍梅尼看來，“沙里亞包括各種法律和規(guī)章，也就是說它是一個完整的社會體系。在這個法律體系中，人類所有的需要都得到了滿足：人與他的鄰居、伙伴、同事、兒童和親屬之間的相處；對私人和物質(zhì)的關(guān)心；有關(guān)戰(zhàn)爭與和平以及與他國交往的規(guī)則；刑罰和商業(yè)法；關(guān)于貿(mào)易和農(nóng)業(yè)的規(guī)則。”“沒有任何有關(guān)人類生活的問題伊斯蘭沒有提供指導(dǎo)，沒有建立規(guī)范。”

他認(rèn)為，西方宣傳政教分離這一觀念是意在削弱伊斯蘭的一個陰謀：

“政教分離的口號和伊斯蘭學(xué)者不應(yīng)干預(yù)社會、政治事務(wù)的要求是帝國主義的宣傳和策劃；跟在他們后面重復(fù)這種話的人只能是非穆斯林。”

所以，在霍梅尼心中，政治只是天啟計(jì)劃的一個部分，只是實(shí)施這一計(jì)劃的一個工具，通過沙里亞的實(shí)施，將消除社會中的罪惡與腐敗，達(dá)到公正與廉潔。那么，怎樣來實(shí)施沙里亞這一天啟計(jì)劃呢？對此，我們可以在霍梅尼的政府理論中找到答案。

霍梅尼在討論有關(guān)政府問題時，交替使用Hukumat和Velayat兩個詞，而且在不同場合、語境中這兩個詞具有不同的含義。在霍梅尼的講話和文稿中，Hukumat一詞有雙重含義，它既是指國家的政體形式，同時也含有最高統(tǒng)治權(quán)或主權(quán)的意思。Velayat一詞在霍梅尼心里也并非指政府本身，而是指監(jiān)督、指導(dǎo)沙里亞實(shí)施的方式和功能，意思是“監(jiān)護(hù)”，F(xiàn)aqih則是對宗教法學(xué)權(quán)威的稱呼，“Velayat-e Faqih”合起來直譯就是“法基赫的監(jiān)護(hù)”(guardianship of the Faqih)，意為“教法學(xué)家的統(tǒng)治”(government of the religious jurist)。

這一概念是以第十二世伊瑪目的“實(shí)施正義之權(quán)威”(ai-wilayat al-qada)的概念為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，它是霍梅尼有關(guān)政府思想的核心，指的是政府的組織形式或權(quán)力模式。

對應(yīng)于Hukumat一詞的第一層含義，霍梅尼究竟鐘情于哪種類型的政體呢？他的觀點(diǎn)實(shí)際上反映了伊斯蘭在這一問題上的一貫立場，即并不偏愛任何特定的政體——君主制、獨(dú)裁制、寡頭政治、共和制、立憲制或民主制，只要政權(quán)在沙里亞的框架內(nèi)運(yùn)作，哪種類型的政體無關(guān)緊要。

《古蘭經(jīng)》對此僅僅說到：“哦，你們這些信道者！（你們要)服從安拉，服從使者和你們的那些權(quán)威者”，但并沒有指明“你們的那些權(quán)威者”到底是誰。

對于這種權(quán)威，遜尼派認(rèn)為是指哈里發(fā)，而什葉派則認(rèn)定是指伊瑪目。

霍梅尼認(rèn)為，如果伊瑪目現(xiàn)身，他們會決定應(yīng)該采用哪種體制，但現(xiàn)在既然伊瑪目處于隱遁之中，霍梅尼就大膽宣布：

“伊斯蘭政府與現(xiàn)存的任何政府形式都不一樣。…伊斯蘭政府既不是獨(dú)裁的，也不是專制的，而是立憲的。它不是通常意義上的立憲，比如，根據(jù)大多數(shù)人的意見通過法律。它的立憲意義是指，統(tǒng)治者受一定條件的限制來統(tǒng)治、管理國家，這些條件在神圣的古蘭經(jīng)和最高貴的使者的遜奈里有所闡述…伊斯蘭政府因而可以定義為神法對人的統(tǒng)治。”

霍梅尼的這段話，雖然明確提出伊斯蘭政府是立憲的，但這種立憲并非等同于政治學(xué)意義上的立憲體制，而是特指伊斯蘭神法統(tǒng)治，因此，實(shí)際上霍梅尼在此并未提供自己對理想政體的任何特定看法。這使我們認(rèn)識到，霍梅尼并不反對某種特定的政體，只要它在伊斯蘭的框架內(nèi)運(yùn)行即可，反之，只要違背了伊斯蘭，當(dāng)前的任何政體都是不合法的。

4、真主的主權(quán)

霍梅尼20世紀(jì)40、70年代在對待君主制問題上的立場變化證明了這一點(diǎn)。

在1943年的時候，霍梅尼并不反對君主制，他說：“烏里瑪從來沒有想要破壞政府的基礎(chǔ)。假如有時他們反對某位統(tǒng)治者，他們反對的僅僅是他這個人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他是實(shí)現(xiàn)國家利益的一個障礙。至今他們從未反對過君主制的原則基礎(chǔ)。實(shí)際上，絕大多數(shù)烏里瑪…都支持并幫助君主”，“我們沒有說過國王應(yīng)該是一位法基赫；國王應(yīng)該是一位軍事長官，但他不能違背伊斯蘭教法的原則，這是這個國家的官方法律。”霍梅尼對君主制的反對開始于70年代初。

當(dāng)時，巴列維政權(quán)不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的世俗化、西方化改革，霍梅尼日益憎惡這個君主專制政權(quán)，并最終與君主制決裂。

霍梅尼在《伊斯蘭政府》（或《法基赫的監(jiān)護(hù)》)一書中明確宣布君主政體與伊斯蘭不相容：

“君主制和世襲制是荒唐的、無效的”，“伊斯蘭不承認(rèn)君主制和世襲制，它們在伊斯蘭沒有立足之地。如果說這就是伊斯蘭所謂的缺陷，那伊斯蘭確實(shí)是有所欠缺的。”

霍梅尼在這本代表作中，提出伊斯蘭政府是一種可以接受的選擇，但并未指明具體的政體形式。

1978年，在革命的初期階段，許多伊朗人認(rèn)為未來的政體應(yīng)該是一種共和政體，霍梅尼接受了這一思想，宣布伊朗未來的政權(quán)將是一個“伊斯蘭共和國，一個字也不能少，一個字也不能多”。對此，霍梅尼在巴黎1978年11月13日會見記者時，解釋道：“所謂‘共和國’意味著如同在其他國家運(yùn)行的同樣類型的共和體制。然而，這個共和國是建立在伊斯蘭的基礎(chǔ)上的。我們稱之為伊斯蘭共和國的原因在于，所有候選人和統(tǒng)治者的條件都是基于伊斯蘭的。”

換言之，對霍梅尼而言，政體的形式不成問題，只要它在沙里亞的框架內(nèi)運(yùn)行并由法基赫監(jiān)護(hù)。在伊斯蘭革命中，霍梅尼一改以前的立場，堅(jiān)決反對君主制，這并非由于他特別仇視君主制，而是僅僅將反對君主制當(dāng)作吸引民眾、團(tuán)結(jié)隊(duì)伍、指揮革命的一面旗幟。從這個角度來看，伊斯蘭革命中建立的共和國在政治體制意義上并沒有多少取代君主制的進(jìn)步意義，因?yàn)樗鼉H僅是一個承載伊斯蘭的軀殼而已。而且，對于共和政體主權(quán)在民的一般理念，霍梅尼是決不接受的，這一點(diǎn)在他的主權(quán)理論中表述得非常清楚。

霍梅尼使用hukumat一詞的第二種含義指的是主權(quán)，也就是權(quán)力和法律的終極源泉。在霍梅尼眼里，有兩種類型的主權(quán)，即人的主權(quán)和神的主權(quán)。

霍梅尼認(rèn)為，“環(huán)顧當(dāng)今世界和回顧歷史可以看到，絕大多數(shù)國家都是由人的政府統(tǒng)治著，雖然它們都貼上了立憲的、民主的、社會主義的或共產(chǎn)主義國家的標(biāo)簽，但它們實(shí)際上都是獨(dú)裁體制，因?yàn)樗麄兌际侨藢θ说慕y(tǒng)治。”

霍梅尼并不贊成這種人對人的統(tǒng)治：

“理性和經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，世界現(xiàn)存的政府都是靠武力建立在刺刀尖上的。我們在世界上看不到一個政府或君主制是建立在正義或理性可以接受的基礎(chǔ)上的。他們的基礎(chǔ)都是腐敗的，除了高壓和武力，別無其他。理性從來都不接受這樣的說法：一個在心靈和肉體上都與他人無異甚至比別人還要低級的人，他的獨(dú)裁是合適的、正義的，其政權(quán)是合法的。…理性認(rèn)為合法并自愿、愉快接受的唯一政府是真主的政府。”

在霍梅尼看來，這種代表著人的主權(quán)的政府是骯臟的，也是非法的，只有神的政府尤其是伊斯蘭政府才是正當(dāng)?shù)摹⒖梢越邮艿模耙了固m政府同君主立憲制和世俗共和制的根本區(qū)別在于，在后兩種政體中，由君主和人民的代表進(jìn)行立法，而在伊斯蘭世界，立法權(quán)和制定法規(guī)的權(quán)限只能屬于萬能的真主。真主獨(dú)享立法權(quán)。沒有任何人擁有立法權(quán)，除了真主的法律也不應(yīng)該執(zhí)行任何法律”。

由此可見，在霍梅尼的政治學(xué)說中，任何類型的聲稱擁有主權(quán)的世俗政府都直接違背了伊斯蘭，“主權(quán)”意義上的政府只能屬于真主，在真主主權(quán)之下，在實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭正義的社會中，真主的法律將控制人們的全部活動。正是由于這一原因，霍梅尼并不關(guān)心主權(quán)之下的政治體制問題。

為了確保真主在世界上的主權(quán)，其旨令即沙里亞應(yīng)該得到貫徹。

為了貫徹沙里亞，真主已經(jīng)任命了特別代表，其職責(zé)一方面是為保證神圣法律的實(shí)施，另一方面則要指導(dǎo)人們避免錯誤的行為，這就是“監(jiān)護(hù)”的概念。霍梅尼說：“即使先知也沒有對人民的主權(quán)。…全能的先知知道，他們是被派來指導(dǎo)人民的。”

“監(jiān)護(hù)”僅僅作為一種任命存在，就像為一個未成年人指派一個監(jiān)護(hù)人。就其職責(zé)和地位而言，對一個國家和一個未成年人的監(jiān)護(hù)沒什么區(qū)別”。

除了指導(dǎo)人民外，監(jiān)護(hù)職位被授予的另一個重要職責(zé)是保護(hù)伊斯蘭：

“我們的目標(biāo)是覆行責(zé)任，那就是保護(hù)伊斯蘭。即使我們在這一過程中有所殺戮或者說殺了一些人，我們這樣做也是為了履行這一責(zé)任…確實(shí)，如果我們?yōu)榇硕鴼⒙荆鞘菬o關(guān)緊要的，因?yàn)槿绻覀優(yōu)橥ㄏ蛘嬷髦径鴼⒙静@得成功的話，我們會得到真主的保佑，如果為此而殺戮，我們將會被帶入天堂。”

對霍梅尼而言，監(jiān)護(hù)的兩種職能是構(gòu)成完整政治生活的必要部分，而監(jiān)護(hù)的一個重要特點(diǎn)是其永恒的時空有效性，因?yàn)檎嬷骷捌浞墒怯篮愕模O(jiān)護(hù)也將是永恒的：“今天直到永遠(yuǎn)…一個權(quán)威者，一個作為受托人來維護(hù)伊斯蘭制度和法律的統(tǒng)治者的存在是必要的-一這個統(tǒng)治者將防止殘暴、壓迫及對他人權(quán)利的侵犯；他是真主所創(chuàng)萬物值得信賴的監(jiān)護(hù)者；他指導(dǎo)人們遵守伊斯蘭教義、信條、法律和制度。”

那么誰可以被授予如此重大的責(zé)任來執(zhí)行監(jiān)護(hù)制度呢？理想的人選當(dāng)然是先知，先知由于其特殊地位，直接與真主聯(lián)系，將真主的計(jì)劃傳達(dá)于人，指導(dǎo)人類過完美的生活。由于穆罕默德被視為“先知的封印”，沙里亞是最完美的計(jì)劃，沒有必要再尋求一位新的先知。

先知死后，人類需要不謬的領(lǐng)導(dǎo)人來繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施這一計(jì)劃，什葉派相信這些不謬的領(lǐng)導(dǎo)人就是伊瑪目，但最后一位伊瑪目在公元940年隱遁，他將在真主命令之時重現(xiàn)。那么，在伊瑪目隱遁期間，是否必須繼續(xù)推行監(jiān)護(hù)制度以實(shí)施真主的計(jì)劃呢？誰又具有這種指導(dǎo)的資格和能力呢？實(shí)際上，這是10世紀(jì)以來什葉派內(nèi)部長期爭論未決的焦點(diǎn)問題。

現(xiàn)在，霍梅尼給出了自己的明確答案：推遲、放棄監(jiān)護(hù)制度是違背真主意旨的，承擔(dān)政治責(zé)任、恢復(fù)監(jiān)護(hù)制度是烏里瑪?shù)穆氊?zé)，由烏里瑪來恢復(fù)伊瑪目的政治責(zé)任是貫徹其他伊斯蘭信條的前提。霍梅尼為論證烏里瑪具有監(jiān)護(hù)資格而引用了兩個重要的遜奈。

第一個是關(guān)于一個信徒請求第十二世伊瑪目指導(dǎo)他面臨的問題，伊瑪目的回答如下：

“萬一遇到新出現(xiàn)的社會問題，你應(yīng)該尋求那些講述遜奈的人的指導(dǎo)，因?yàn)榫拖裎沂钦嬷鞯淖C據(jù)一樣，他們對于你是我的證據(jù)。”

第二個遜奈是關(guān)于第六世伊瑪目的：

“烏瑪爾·伊本漢札拉說：‘我問伊瑪目薩迪格，是否允許有債務(wù)或財(cái)產(chǎn)糾紛的兩個什葉派穆斯林尋求統(tǒng)治者或法官的判決。’他回答道：‘任何人只要求助于統(tǒng)治者或法官，無論其正義與否，他實(shí)際上都已經(jīng)求助于謬神了…’烏瑪爾·伊本-漢札拉然后問道：‘那么在這種情況下，這兩個穆斯林應(yīng)該怎樣做呢？'伊瑪目薩迪格回答道：‘他必需求助于你們中的某個人，這個人講述了我們的遜奈，他熟悉什么是允許的、什么是禁止的，他很好地掌握了我們的法律和法令，應(yīng)該接受他為法官和裁決人，因?yàn)槲乙呀?jīng)任命他作為你們的法官。’”

這兩個遜奈的重要性在于，已經(jīng)明確認(rèn)可烏里瑪是伊瑪目的繼承人，但對于烏里瑪?shù)木唧w職責(zé)，烏里瑪內(nèi)部一直存在著巨大分歧。

霍梅尼對這些遜奈提出了一種更富政治性的解釋，他從中得出結(jié)論，認(rèn)為烏里瑪是真主直接任命的擔(dān)任監(jiān)護(hù)職責(zé)的唯一群體：

“正如先知受托實(shí)施神圣法令和建立伊斯蘭制度，正如全能的真主任命先知作為穆斯林的領(lǐng)袖和統(tǒng)治者，服從先知是一種義務(wù)，故而也就只有教法學(xué)家必須成為領(lǐng)袖和統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)實(shí)施神圣法令和建立伊斯蘭制度。由于伊斯蘭政府是法治政府，那些熟知法律之人，或者更確切地說，熟知宗教之人，比如教法學(xué)家，就必須負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)其如何運(yùn)轉(zhuǎn)。他們必須監(jiān)護(hù)國家的一切執(zhí)行和管理事務(wù)以及所有的規(guī)劃。”“沒有人可以懷疑伊瑪目任命教法學(xué)家行使統(tǒng)治者和法官的職責(zé)。服從伊瑪目的教令是全體穆斯林的義務(wù)。…伊斯蘭烏里瑪已經(jīng)被伊瑪目任命為統(tǒng)治者和法官，這種地位永遠(yuǎn)屬于他們。”

（正文完）

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