融通諸子智慧 推動中華文化重構——第五屆諸子學博士論壇在老子研究院舉行

2026年4月17日至19日，“第五屆諸子學博士論壇”在老子故里鹿邑舉行。本次論壇由華東師范大學中國諸子研究院、老子研究院聯合主辦，來自北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師范大學、復旦大學、南京大學、華東師范大學、武漢大學、山東大學、鄭州大學等60余所高等院校及科研機構的150余名博士、博士后與青年教師齊聚一堂，共同探討諸子學的當代價值，為中華文化重構貢獻諸子智慧。

開幕式上，北京大學人文講席教授、老子研究院名譽院長陳鼓應在致辭中強調，為學者當抱持強烈的家國情懷，為家國天下的繁榮發展作出應有貢獻。他結合自身學術履歷，指出治學應秉持會通諸子、百家爭鳴的理念。他對中國諸子研究院倡導的“新子學”理念，以及“諸子學博士論壇”所秉持的薈萃百家、多元爭鳴的辦會宗旨給予高度肯定，認為這將有效推動中國文化形象的切實建構，助力中國文化增強國際影響力。

使子學精神成為全民認同的文化共識

全體大會環節，華東師范大學中國諸子研究院院長方勇教授以《諸子學的歷史使命》為題發表主旨演講。他指出，發起諸子學博士論壇的初衷，在于凝聚諸子學研究領域的青年力量，為中華文化重構注入青年智慧。從世界格局來看，當前國際力量對比正經歷深刻變化，我國在開展文明互鑒的過程中，更應注重堅守中國文化自身的主體性，避免陷入文化依附的困境；從時代背景來看，當今社會正面臨古今碰撞、中西交融、人文與技術失衡等多重挑戰，其復雜程度遠超先秦諸子所處的時代。因此，堅守中國文化主體性，不能再以單一獨尊的學術思想應對多元挑戰，而諸子學所蘊含的百家爭鳴、多元創新精神，正是推動不同思想交融、古今智慧貫通、世界文明互鑒的重要支撐。方勇強調，真正的諸子學研究，不應止步于書本上的理論闡釋與文本解讀，更需將諸子思想轉化為治理國家、助力民族崛起、服務世界發展的實踐力量。正如董仲舒當年憑借“天人三策”等構建起延續兩千多年的中華文化體系，今日的諸子學研究，也應朝著“構建新時代文化體系”的方向不懈努力，讓諸子思想走出學術圈的象牙塔，融入百姓日常生活，使“多元包容”“關注現實”“通古今之變”的子學精神，成為全民認同的文化共識，為中華文化的五百年、一千年發展擘畫新藍圖。

中國老子學研究會理事張豐乾教授以《子學與經學的相互包攝與轉換——兼及對于“軸心時代”說的反思》為題作報告，他深入梳理了中國歷史上經學與子學觀念的建構過程，提出在當代學術語境下，有必要打破傳統經學與子學的既定框架，對二者的關系進行重新建構與合理界定。武漢大學文學院吳光正教授《子學的闡釋維度——以老莊的多元解讀為例》系統梳理了宋元明時期全真教對儒、釋、道思想的吸收與融合，指出從歷史演進脈絡來看，子學本身就處于不斷革新、與時俱進的發展過程中。博士生代表、首都師范大學歷史學院楊培杰《歷史學視野下的“新子學”與諸子學研究：多學科交叉的學術范式重構》提出，歷史學應深度參與“新子學”的學術范式建構，其核心價值在于通過實證研究，還原諸子思想的“生成過程”與“社會嵌入”，為跨學科視角下的諸子學重構提供堅實的史料批判基礎。

“新子學”理念的多維度探究

在本次論壇中，“新子學”理念成為研討的重點議題，多位學者從不同維度展開深入探討。江西師范大學文學院田樂樂《從哲學史轉向思想史：新文化運動后期的諸子學研究及其影響》系統梳理了從梁啟超、章太炎在反思“西化”視角下的諸子學研究，到傅斯年、胡適倡導以思想史方法回歸諸子學本身的學術轉型歷程。復旦大學中文系吳思奇《“新子學”視野下孔子的“無可無不可”之學》指出，“無可無不可”是一種具有批判性的智性話語，在魏晉時期成為儒道、玄佛交融的重要思想接口。曲阜師范大學教育學院陳祥龍《“新子學”視域下的〈論語〉整本書閱讀研究》探討了如何以“新子學”理念指導教育實踐，強調讓學生直面原典，在真實情境中實現對古人思想的“同情之理解”。河南師范大學政治與公共管理學院宋彥松《“新子學”視域下莊子思想在宋、金時代的接受與發展》清晰展現了子學思想在不同歷史語境中的創造性轉化與創新性發展。淮北師范大學文學院孫文歌《沖擊與調適：“新子學”視域下唐代道家“子書”的官方經典化》詳細考察了唐代以《道德經》為核心的道家“子書”被官方經典化的過程。湖北大學歷史文化學院博士后張群偉《肇端“新墨學”：“新子學”視域下梁啟超對墨學知識體系的現代構建》認為，梁啟超在借鑒日本與西學資源的基礎上，重構了墨學，開啟了“新墨學”的先河。華南師范大學文學院薛幼萍《子學精神的自覺與限度——孫德謙諸子學研究》指出，孫德謙彰顯了鮮明的子學精神，但未能完全突破“經尊子卑”的傳統學術格局。武漢大學哲學學院李美婷《“新子學”視域下論蕭萐父對諸子學的現代轉化》認為，蕭萐父通過對“啟蒙”與“傳統”的重新闡釋，發掘了道家等“異端”思想中的現代性根芽。

真正理解“孔老對話”的深層價值

孔老關系問題是本次論壇的另一大亮點。方勇指出，在當今時代背景下，孔老對話不僅是古今思想的對話、不同學派的對話、跨學科的對話，更能為全球治理提供寶貴的東方智慧。孔老對話所昭示的“和而不同”“包容共生”理念，恰恰回應了人類對和平發展的共同訴求。當前諸子學研究存在一定偏頗：學界多聚焦于單家單派的細化解讀，卻鮮少從“整體凝聚”的視角挖掘諸子思想的當代價值。要真正理解“孔老對話”的深層價值，首先需回歸諸子學的本質。正如司馬談在《論六家要指》中所言，諸子之學的根本宗旨是“務為治”，即尋求治理天下的有效方案。如今，世界面臨的生存挑戰、發展困境，與戰國時期的“天下紛爭”有著相似之處。在這樣的時代節點，重拾諸子百家“務為治”的核心精神，推動不同思想相互補充、凝聚共識，以子學精神應對全球紛亂、破解發展難題，顯得尤為重要。

上海財經大學中文系主任陳成吒《“新子學”走出儒道宗派主義與疑古思潮：老子虛構說指謬》系統駁斥了自唐代以來尤其是近代疑古派關于“老子虛構”的種種論說及其相關方法論。東北師范大學古籍所副教授劉思禾《太公傳統、老學源起及孔老關系》提出，應將孔老關系理解為對周文大傳統中不同思想脈絡的繼承與發展，而非簡單的對立、批判關系。南開大學哲學院吳朝旭《禮道之間：禮樂視域下孔老思想張力重估》認為，孔老思想并非“護禮—反禮”的對立關系，而是對人文秩序終極依據的互補性建構。昆明學院人文學院孫柏林、朱光《“新子學”視域下漢代“孔子見老子”畫像石中的“老子”形象探微》發現，漢代畫像石中的老子兼具“知禮長者”與“持劍長生者”雙重形象，這一形象特征反映了漢代人在秩序建構與生死關懷的雙重需求下，對儒道思想功能進行了互補性整合，蘊含著超越學派尊卑的平等對話意識。西北大學中國思想文化研究所孟驅洋《問禮與明道：〈史記〉所見孔老相會再探》認為，《史記》的相關記載展現了孔子“以仁復禮”與老子“以道代禮”兩種學理建構，充分體現了儒道政治哲學的整體風貌。中國社會科學院大學項逸南《孔老會談及其意義》指出，孔子與老子的交往是友好且富有成效的。中央民族大學哲學與宗教學學院薛冠澤《本于自然，朝向天下：孔老通和旨歸》通過對王弼哲學的闡發，論證了孔老思想在“本于自然、朝向天下”的終極取向上具有內在一致性。

除此之外，各位青年學者以“新子學”、諸子學為核心議題，分別對道家、儒家、墨家、法家等先秦諸子思想展開了廣泛而深入的討論，研究視角涵蓋文獻學、哲學、文學、醫學、法學、歷史學、政治學等多個學科領域，呈現出鮮明的跨學科綜合研究特點與發展趨勢。更為重要的是，本次論壇的相關選題已從傳統的“文化遺產整理”向“思想資源創造”轉型，展現了諸子學關懷現實、服務家國的理念和擔當。

閉幕式上，上海財經大學中文系主任陳成吒對本次論壇進行了總結。他指出，論壇論文選題廣泛、方法多元，既體現了學者們對諸子經典文本的深耕細作與嚴謹考證，也展現出強烈的現實關懷與開闊的跨學科視野；尤其在“新子學”的理論深化與學術史反思方面取得了顯著成果，標志著“新子學”已從一種學術理論倡導，逐步內化為諸子學研究領域的重要學術視角與精神旨趣，為后續諸子學研究的深入開展奠定了堅實基礎、指明了發展方向。