從“訪古熱”看文化自信的鮮活表達

今年清明假期，成都武侯祠博物館迎來大量游客。各地游客趁著假期前來了解三國歷史，感受中國傳統文化。視覺中國供圖

　　近年來，以“史同圈”（歷史同人圈）為代表的青年群體，以多元方式投身歷史文化，掀起一股“訪古熱”。他們不僅埋首古籍、創作同人作品、探訪古跡墓葬、打卡文博場館，還將國潮穿搭、非遺傳播、影視游戲符號融入日常生活，乃至將這份文化熱忱轉化為專業選擇與職業追求。這是對精神根脈的深情追尋、對文化歸屬的自覺確認，是文化主體性與文化自信的鮮活表達，為推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展注入了青春動能。

　　青年文化主體性的行為表征

　　文化主體性，即文化主體在實踐中所彰顯的自主性、能動性與創造性，具體表現為對本民族歷史文化價值的自覺體認、主動傳揚和不懈創造。以“史同圈”為代表的青年主動擁抱傳統、深耕文史，在研讀、創作、探訪及職業化等多元行動中，推動優秀傳統文化與現代生活深度融合，實現從個體情感滿足、精神安頓到文化傳承擔當的價值升華，展現了青年文化主體性的深度與厚度。

　　從“看故事”到“啃典籍”，青年文史研學蔚然成風。為了更全面立體地了解所喜愛的歷史人物，“史同圈”愛好者自發研讀《史記》《三國志》《資治通鑒》等古籍及相關學術論文。小紅書上，“#史同”話題累計瀏覽量已超2.1億人次，互動討論達244萬余條。2025年3月，冷門古籍《魏文帝集全譯》在10分鐘內售出700冊，直觀反映出青年對深度文史內容的旺盛需求。許多青年將史料研讀、紀錄片觀看和學術講座學習轉變為常態化的文史研學實踐。由此可見，青年深研古籍、開展學術探究，既非孤立現象，亦非一時興起，他們正逐漸從文化消費者成長為文化傳承的參與者。

　　從二次創作到裂變傳播，構建青年化的歷史敘事。依托社交平臺，青年群體圍繞歷史人物展開豐富多元的二次創作：同人文、手書、影像剪輯、考據短視頻、自制表情包……有創作者為制作曹操專題視頻，沉淀了34萬字的原始研究材料，耗時數月打磨內容。如今，歷史同人創作早已走出小眾自娛，成為青年解讀歷史、抒發情感的重要載體，推動傳統文化以年輕化的表達方式實現圈層裂變傳播。文創消費的熱度同樣印證了這一趨勢。某網店一款合影透卡售出5000余件，方形紙卡也賣出4000余張，銷量堪比部分二次元動漫和游戲的官方周邊。

　　從讀其書到謁其人，儀式化線下探訪與文博打卡成為新風尚。青年以身體在場的方式觸摸歷史、聯結先賢，有青年博主一年內尋訪近70處文保單位，其中52座為歷史名人陵墓。有受訪者表示，“上墳”讓喜歡的人物變得真實立體：“看文字時覺得他們不是真實存在的人，去了墓園，就覺得他是真的生活過的。”除了探訪墓葬與遺跡，文博場館也成為青年重要目的地。2025年，某點評平臺的展覽博物館相關用戶筆記內容同比增長24%，各地博物館“種草”內容增幅達54.2%，超1260場展覽被用戶通過筆記打卡推上同城熱搜。此外，青年自發記錄古跡現狀，參與文保志愿服務，從歷史旁觀者轉變為文化守護者。

　　從興趣愛好到生活方式，青年將文化認同融入日常生活、嵌入職業選擇。在服飾穿搭上，新中式、非遺元素服飾深受青睞，國潮市場規模持續攀升。在非遺傳承上，青年熱衷購買非遺產品、參與非遺體驗，借助數字化平臺讓非遺活態傳承。在專業選擇與職業追求上，歷史學、文物與博物館學、考古學不再是“冷門”。湖南女孩鐘芳蓉北大畢業后赴敦煌研究院投身壁畫保護；南京林業大學學生田淳尹從計算機專業轉入中文系，擔任博物館志愿講解員并計劃報考文物學研究生。青年以職業選擇將文化認同化作使命擔當，并將守護民族文化基因內化為人生信條，文化主體性由此在人生實踐中落地生根。

　　青年文化主體性的深層動因

　　在“訪古熱”現象中，青年群體普遍流露出對民族歷史文化的溫情與敬意。他們將典籍文脈、非遺技藝、文博遺產納入自己的情感世界，與之建立起一種深度共情且平等對話的關系，克服了時空的阻隔。他們遙契歷史人物，與之產生精神共鳴，超越了一己的有限存在。這種以生命為觀照、以情感為紐帶、以意義為追尋的精神聯結，折射出青年文化主體性與文化自信彼此支撐的內在邏輯。進一步看，這股文史熱潮的背后是供給、需求與傳播格局的三重變革。

　　從供給端來看，優質文化產品的持續供給與國潮消費的不斷升級，為青年走進歷史提供了重要契機。《國家寶藏》《如果國寶會說話》《我在故宮修文物》等文博類綜藝節目熱播，《長安三萬里》《黑神話：悟空》《哪吒之魔童降世》《太平年》等國風影視及游戲作品強勢出圈，廣受好評。這些優質內容以青年喜聞樂見的形式，生動講述了蘊藏于文物、詩詞與歷史之中的華夏文明密碼，不僅點燃了青年的文史志趣，喚醒了流淌在血脈深處的文化基因，更使傳統文化的時代價值可感可知，在青年心中播下了文化自信的種子。

　　從需求端看，當代青年身處快速變革的社會轉型期，現實中的情感聯結充滿變數，內心深處迫切渴求穩定的精神慰藉與價值支撐。特別是，新一輪科技革命加速了社會變遷與生活節奏，加之經濟深度調整、文化思潮激蕩，使青年面臨多重壓力。正如社會學家鮑曼筆下的“流動的現代性”所指出的，人的社會關系、職業路徑乃至個人身份都處在不斷變化和重塑之中。在此背景下，綿延厚重的中華歷史文化，卻因其恒久不變的價值內核，為青年提供了穩定的精神錨點。在“訪古熱”中，青年一改往日對歷史文化的仰望姿態，轉而以生活化、個性化的姿態與歷史展開對話，在滿足自身情感需求的同時消解了歷史的距離，在精神聯結中汲取了力量。

　　從傳播格局看，青年主動化身文化傳播主體，依托社交平臺分享訪古攻略、創作歷史內容、傳遞精神感悟，構建起個性化、扁平化的文化傳播生態。他們以親身實踐推動文化廣泛傳播，并不囿于單一的文化闡釋，而是以自身生活經驗、生命情感與時代認知，對歷史文化進行多元化重構。他們研讀史料時，既關注人物功過得失，更深入探尋背后的制度根源；體驗非遺時，既學習技藝流程，亦積極探索傳統工藝與現代生活的融合路徑；打卡文博時，既欣賞文物美學，更以短視頻、圖解等年輕化方式重塑文化認知。這些充滿溫度的解讀，讓原本“高高在上”的歷史文化變得鮮活可親。古籍從塵封的文字變為可對話的人生智慧，非遺從館藏標本變為可體驗的生活美學，而古跡從孤立遺址變為可觸摸的歷史場景……最終，優秀傳統文化在青年的精神世界里扎根生長并煥發新生。

　　總之，文化主體性的覺醒催生了青年的文化自信，而文化自信又反過來強化了青年的主體意識與實踐自覺。這種青春化的傳承方式不僅堅守傳統文化的核心內涵，賦予其鮮活的時代氣息，還為中華文脈賡續注入了持久而深沉的力量。

　　青年文化主體性的制度保障

　　把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一、緊密結合，離不開青年參與，而青年的文化主體性，既源于個體自覺，也亟須外部制度的支撐與引導。為此，社會各界應當協同發力，為青年文化主體性的持續鞏固筑牢堅實的制度保障。

　　其一，秉持包容欣賞理念，營造健康開放的文化生態。在數字化生存環境下，青年解讀與表達歷史文化的方式呈現出鮮明的個性特征。無論是考據式的追古探源、年輕化的二次創作，還是融入日常生活的國潮符號，無不體現著新時代青年涌動的文化創造力。與此同時，應強化正向價值引領，通過文史專家進校園、非遺傳承人現身說法、在報刊開設權威解讀專欄等多種途徑，幫助青年樹立正確的歷史觀與文化觀，引導其在尊重史實、敬畏文化的前提下開展文化實踐。既要避免將歷史淪為圈層化的娛樂或碎片化的調侃，也要防止將傳統文化簡化為空洞的符號或功利化的消費，使青年的文化熱情在健康規范的軌道上充分釋放。

　　其二，優化資源供給體系，搭建便捷專業的實踐平臺。政府及相關部門應精準對接青年文化需求，為其參與歷史文化實踐構建全方位的支撐體系。在硬件配套方面，加強歷史古跡與文博場館的保護與升級，完善交通接駁、專業導覽、研學休憩等設施，在熱門訪古區域設立文化驛站，為青年實地探訪提供便利；同時推動文博資源數字化，打造權威、便捷的史料查詢平臺，降低青年深度研學的門檻。

　　其三，深化教育融合創新，培育自覺主動的傳承意識。將歷史文化教育與青年文化實踐深度結合，是推動文化主體性從自發走向自覺的關鍵路徑。在基礎教育階段，通過經典誦讀、書法賞析、詩詞大賽、非遺體驗、文博探訪等實踐課程，讓學生在“行走的課堂”中觸摸歷史溫度、涵養文化素養。在高等教育階段，增設文史類跨學科選修課與創新實踐課題，支持學生開展相關創新創業項目。同時，推動思政教育與文化實踐深度融合，組織青年走進古跡遺址、文博場館、非遺工坊，在實地體驗中感悟文化魅力、汲取精神力量。此外，引導青年將文化熱愛與職業規劃深度銜接，鼓勵更多青年投身史學研究、文物保護、非遺傳承、文化傳播等領域。

　　已故歷史學家許倬云先生曾深情地指出：“我真正的歸屬，是歷史上的、永遠不停的中國；不是哪個點、任何面，是一個文化體，那是我的中國。”許倬云心中永恒的中國，是由孔孟、莊老、李杜、蘇辛等一代代先賢的文脈構筑的文化生命體。當代青年以“訪古熱”奔赴中華歷史文化，本質上便是在主動擁抱這一綿延不絕的文化共同體。他們探尋的，不是塵封已久的過去，而是依然跳動的文化脈搏，是滋養民族靈魂的精神家園。

　　王藝騰 （作者系上海財經大學馬克思主義研究院研究員）

來源：中國青年報