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#時間深度 #國富論#書評

對亞當?斯密來說，道德哲學是對美德的研究，以及使我們判斷何為應被贊揚或可責備行為的心智能力。當我們理解道德情感的項目時，可以看到斯密在分析掙痣經(jīng)濟學時采用了同樣的邏輯。掙痣經(jīng)濟學為磨煉美德和良好行為的感知提供了視角。

亞當·斯密常被視為經(jīng)濟學之父，但大多數(shù)學者現(xiàn)在都同意，他生前出版的兩本書《道德情感理論》（TMS）和《國富論》（WN）所涉及的項目，并非道德哲學和掙痣經(jīng)濟學的獨立事業(yè)，而是實現(xiàn)實現(xiàn)人類繁榮的統(tǒng)一項目的兩種方式。雖然眾所周知，斯密的道德哲學為他的經(jīng)濟項目提供了信息、補充和支持，但尚未被充分探討的是，斯密的掙痣經(jīng)濟學也具有道德含義。

《國富論》第四卷常因其詳細闡述掙痣經(jīng)濟學的關鍵制度以及經(jīng)濟理論與掙痣實踐的交匯而被閱讀。斯密反對當時主導的重商主義經(jīng)濟理論。他提出了一種替代貿(mào)易視角，主張不僅要使主權者富裕，還要“使”人民“能夠”為自己提供這樣的收入或生活“（IV.引言.1）。但他也利用這種經(jīng)濟干預來闡述道德理論。他展示了經(jīng)濟政策對物質財富和人類尊嚴的影響。他的同胞以及英國殖民地及其他帝國列強中遙遠民族的尊嚴常因“母國商人和制造商的無端嫉妒”（WN IV.vii.b.44）、“私人利益與壟斷精神”（WN V.iii.1）以及“民族偏見與敵意”（WN IV.iii.1）而受到威脅。斯密試圖用更好的經(jīng)濟制度取代受這些激情支配的政策，以促進對他人的同情并促進對所有人人類尊嚴的尊重。

在第四卷中，斯密提出了一個道德項目，通過識別良好的經(jīng)濟制度和問題的經(jīng)濟制度，優(yōu)先保障人類的自主性和自由。我們通常將斯密在第四卷中的項目理解為他所稱的“對整個大不列顛商業(yè)體系的極其暴力的攻擊......”（通信，第250頁）。然而，他推動了1759年《特里斯·瑪利亞·醫(yī)學》首次提出并在1790年前對其進行修訂和完善的道德計劃，通過討論集體繁榮，展示了人類生命的價值和個人判斷的優(yōu)先權。雖然《國富論》貫穿全書，涉及經(jīng)濟學的道德論證，但尤需注意斯密在第四卷中將掙痣經(jīng)濟學作為推進道德哲學的實用手段，因為他直面掙痣實踐對人類福祉的危險。斯密在《國富論》中通過人物素描幫助讀者理解其道德論證的影響，而他在《國富論》中選擇的掙痣經(jīng)濟學方法是通過指出實證實例來支持規(guī)范性主張。這篇文章的次要含義是表明，對史密斯來說，理論絕不能脫離人類現(xiàn)實，否則人類的自由和尊嚴很容易被取代。

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“斯密提出了一種基于自由貿(mào)易和互惠的替代政治經(jīng)濟體系，稱為自然自由體系。”

首先，斯密認為什么是道德哲學？在《TMS》第七卷中，斯密從自己的道德項目出發(fā)，分析哲學史上關于道德情感問題的其他答案。他主張道德情感理論應當考察：

• “首先，美德包含在哪里？或者說，構成優(yōu)秀且值得稱贊品格的氣質和行為的基調是什么，是自然而然受到尊敬、榮譽和贊許的對象？其次，這種品格，無論如何，憑何種心智的力量或能力被推薦給我們？換句話說，心靈如何以及通過什么方式，會偏愛一種行為基調，區(qū)分對與錯（TMS VII.i.2）。

對斯密來說，道德哲學是對美德的研究，以及讓我們判斷何為應受贊揚或可指責行為的心智能力。當我們理解道德情感的項目時，可以看到斯密在分析掙痣經(jīng)濟學時也采用了同樣的邏輯。掙痣經(jīng)濟學為磨煉美德和良好行為的感知提供了視角。斯密在這里主張，道德哲學必須包含個體行使判斷的機會。

斯密意識到，將導致道德行為的斯密經(jīng)濟學項目闡述是多么違背直覺。“對黃金的渴望”和權力提供了扭曲的激勵（《世界紀元》第四卷第七版第17頁）。他認為，“愚昧和不公正似乎是主導并指導殖民地建立首個項目的原則;追逐金銀礦的愚昧，以及覬覦一個無害的土著國家的不公，而該國家的無害土著不僅未傷害歐洲人民，反而以各種善意和好客接待了第一批冒險者”（《世界紀元》第四卷第七卷第59頁）。他還反思說，“歐洲掙腐的混亂和不公正，不是智慧和政策，而是他們在美洲的居民和培養(yǎng)”（世界注七卷b.61）。斯密指出，“掙痣家......動用......同胞的鮮血和財富，建立并維持這樣的帝國”（《世界紀元》第四卷第七卷第63頁）。斯密闡述了他面前的艱難斗爭，表明掙痣經(jīng)濟學可以不僅僅是個人貪婪，也可以指向正義。

因此，斯密首先直接訴諸自身利益，展示了通過追求自然自由經(jīng)濟體系而非授予特殊特權的掙腐體系所能獲得的財富。例如，他提到前往新大陸尋找礦產(chǎn)的探險“昂貴且不確定”，探險家和統(tǒng)治者“自我感覺良好，認為這些金屬的礦脈在許多地方可能同樣大且......豐富”，但“這些金屬的價值，在各個時代和國家，主要源于其稀缺性”（《世界紀元》第四卷第七節(jié)第18–19頁）。他認為殖民浪費資金，且往往無法獲得預期的戰(zhàn)利品。在書的第一章中，斯密還從經(jīng)濟價值上批評了重商主義。例如，斯密考慮了美洲殖民地煙草的價格。雖然“通過英國對煙草的壟斷”，煙草“對英國來說肯定比對法國便宜”，斯密認為“如果法國以及所有其他歐洲國家始終被允許對馬里蘭和弗吉尼亞進行自由貿(mào)易，這些殖民地的煙草可能會......比實際更便宜......對那些其他國家來說，但對英國來說同樣如此”（WN IV.vii.c.17）。簡而言之，通過自由貿(mào)易煙草會更便宜。他還反對讓民族偏見來指導經(jīng)濟政策的低效性。在一個經(jīng)常被提及的例子中，斯密指出這會導致葡萄酒價格昂貴。他認為葡萄酒可以在蘇格蘭種植，但這需要“在國外購買同等品質的三十倍成本”的過高資源（WN IV.ii.15）。

認為斯密的掙痣經(jīng)濟學是道德哲學，并不意味著利潤或自利不再是動機。事實上，在第四卷中，斯密強調利潤和自利在推動工業(yè)中的作用，如：“任何人用資本支持工業(yè)，都是為了利潤。”（《世界注》IV.ii.8）由于斯密優(yōu)先考慮人類尊嚴，他將個體作為分析單位。在《醫(yī)學史》中，他強調個人利益與美德緊密相連。正義是他貫穿作品的終極美德，在《TMS》中被定義為負面美德，即不傷害他人（TMS II.ii.1.9）。斯密明確指出，“單純正義”不足以贏得他人贊揚，但這一最低標準強調了人類尊嚴的重要性。斯密還在下一節(jié)將這種正義理解與自身利益聯(lián)系起來。他認為，“在財富競賽中”，個體可以相互競爭，但不能互相傷害，因為這“違反了公平競爭”，并且“最神圣的正義法則......守護鄰居的生命和人身”（TMS II.ii.2.1–2）。只要我們不傷害他人，正義就允許追求個人利益，從而承認他們的人性與我們平等。

斯密提出了一種基于自由貿(mào)易和互惠互利的替代掙痣經(jīng)濟體系，稱為自然自由體系。他認為，這樣的制度將會：“打破公司的專屬特權，廢除學徒制法規(guī)......再加上廢除定居點法，使得貧窮工人在被某個行業(yè)或地方解雇時，可以在另一個行業(yè)或其他地方尋求工作，而無需擔心被起訴或被驅逐”（《世界紀元》第四卷第二卷第42-42-3頁）。他還在其他地方認為，“不幸的......規(guī)定”違反了這一體系（《世界報》第四卷第七卷第44節(jié)）。最后，自然自由體系不僅涉及自由貿(mào)易，還包括對君主的一系列具體義務，即保護“社會免受暴力和入侵”，防止社會成員間的“不公或壓迫”，最后“確立嚴格的司法管理”（WN IV.ix.51）。

在第四卷中，斯密提出了一個規(guī)范性論證，說明自由貿(mào)易優(yōu)于重商主義。特殊優(yōu)惠制度通過優(yōu)先考慮某些主體的需求而破壞了人類尊嚴、同胞情誼、平等、掙痣代表性和法治。

“斯密將他的掙痣經(jīng)濟學作為道德哲學，捍衛(wèi)個人的尊嚴和價值。斯密在作品中突出個人自由。他對重商主義的部分批判在于其削弱個人判斷和繁榮，偏袒少數(shù)而有權勢者。”

斯密將他的掙痣經(jīng)濟學呈現(xiàn)為道德哲學，以捍衛(wèi)個人的尊嚴和價值。斯密在作品中突出個人自由。他對重商主義的部分批判在于，重商主義削弱了個人判斷和繁榮，偏袒少數(shù)而有權勢者。斯密指出，“卑鄙的......人類的主人”總是尋求自身利益（《世界福音》III.iv.10）。他直接將為自己做出經(jīng)濟決策的能力與個人權利及君主的義務聯(lián)系起來：“然而，禁止一個偉大的民族充分利用他們自己的每一部分產(chǎn)品，或以他們認為對自己最有利的方式使用他們的牲畜和工業(yè)，是對人類最神圣權利的明顯侵犯”（《世界國家紀元》第四卷第七卷第44頁）。要讓制度尊重人類尊嚴，必須允許個人自行做出決定，而不是讓權貴只為其利益做出決定。斯密以功利主義為由為此辯護，認為“顯然，每個人在其本地情境下，都能比任何掙痣家或立法者更好地判斷自己”（《世界報》IV.ii.10）。他還從規(guī)范性角度為此辯護：“只要每個人不違反正義法則，都可以完全自由地以自己的方式追求自己的利益”（《世界公報》IV.ix.51）。正義是最高的道德法則，它要求個人自由，使人們能夠追求自己的利益——這是斯密定義“自然自由的顯而易見簡單體系”的另一個關鍵組成部分（《世界公報》IV.ix.51）。

特殊恩惠制度的另一個問題是它使臣民彼此對立。由于斯密道德哲學的基礎之一是建立個體間的同情關系，使他們能夠感受到“同胞感”（TMS I.i.1.4），任何有意使個體相互對立的制度都威脅到破壞這一道德體系。斯密寫道：“許多制造商已經(jīng)......在英國獲得了對其同胞的壟斷，或完全或幾乎壟斷了”（WN IV.ii.1）。斯密認為，制造業(yè)集團越來越認識到禁止外國商品的實用性。玉米、毛紡和絲綢制造商“獲得了同樣的優(yōu)勢。亞麻制造業(yè)尚未獲得，但正朝此取得巨大進展”（WN IV.ii.1）。這種優(yōu)勢是在傷害同伴的同時獲得的，因為這些義務要求他們?yōu)楸匦杵分Ц陡噘M用。

特殊優(yōu)惠制度還使個人與他國利益相反，破壞法治。對其他國家的商品征稅存在道德后果：1）使國家間關系緊張，被征稅者會進行報復（WN IV.ii.39）;2）“這些相互約束幾乎終結了兩國之間所有公平貿(mào)易”（WN IV.iii.a.1）。雖然“商業(yè)”應“在國家之間、個人之間一樣，是團結與友誼的紐帶”，但由于重商主義理論，“國家被教導其利益在于讓所有鄰國乞討”（WN IV.iii.c.9）。斯密通過促進不同文化和族群的尊嚴，反駁了重商主義詆毀其他國家的傾向。斯密指出，這些經(jīng)濟政策危及了大不列顛臣民的自由，但也譴責奴隸制（《世界卷》第四卷第七卷第54頁）和哥倫布對土著人口的對待（第四卷第七卷第14–16頁）。關于奴隸，斯密提出了一個經(jīng)濟論證以提出道德觀點。他認為“奴隸所從事的事業(yè)的利潤和成功，必須同等依賴于對奴隸的良好管理”（《世界公報》第四卷第七卷第54頁）。斯密后來詳細闡述了良好管理的含義及其對奴隸的道德益處，除了對主人更多的經(jīng)濟利益外：“溫和的使用不僅使奴隸更忠誠，也使奴隸更聰明，因此，雙重意義上也更具價值。他更接近自由仆人的身份，可能具備一定的誠信和對主人利益的關心，這些美德常屬于自由仆人“（《世界紀元》第四卷第七節(jié)，第54頁）。斯密稱”奴隸法“為”不幸“，并主張奴隸應當受到善待，維護奴隸的尊嚴。他將奴隸定位為有德的，認為溫和的使用不僅能使奴隸更具經(jīng)濟生產(chǎn)力，還能賦予奴隸自由以及在美德和學問上成長的能力。斯密未能像二十一世紀讀者所期望的那樣強烈反對奴隸制，但盡管當時許多人將奴隸制視為帝國經(jīng)濟成功的關鍵，斯密承認奴隸的人性及其美德能力。

斯密還通過強調掙痣代表的重要性，將掙痣經(jīng)濟學作為道德哲學。正義要求允許個人做出自己的決定并追求自身利益。因此，在最佳情況下，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的掙痣關系應當允許公民“自由......以自己的方式管理自己的事務”（《世界福音》第四卷第七卷第52頁）。斯密認為，英國確實允許這種掙腐在殖民地的存在，超過“西班牙、葡萄牙和法國的絕對掙腐......在他們的殖民地......這些掙腐通常授予所有下級軍官的自由裁量權，由于距離遙遠，在那里自然以比普通暴力更為強烈的手段行使”（《世界國家》第四卷第七卷第52頁）。斯密擔心，當這些掙腐缺乏足夠強大、集中的權力來執(zhí)法或自治以制衡其權力時，是“專斷且暴力的”（IV.vii.b.52）。關于美洲殖民地反抗王權的壯大反抗，斯密在致英國總檢察長亞歷山大·韋德本的一封名為《美國思考》的信中論證，英美之間理想的解決方案應是“帝國兩部分享有同等的貿(mào)易自由，并在稅負和代表權利益上均享有應有比例......每個掙腐的基本安全始終源于那些尊嚴、權威和利益依賴于其支持的人的支持“（通信，附錄B，381頁）。重商主義的后果是不道德的，因為這些政策破壞了權利、個人尊嚴和掙痣代表權。

“第四卷是《國富論》中唯一提及無形之手的文獻。盡管大眾普遍說法如此，關于看不見的手的討論并不支持貪婪是善的觀點，而是支持制度能夠引導人類自然的自利走向公共利益的觀點。史密斯認為，通過這些制度，'通過追求自己的利益，他常常比他真正打算促進社會時更有效地促進社會利益。'”

事實上，盡管斯密認為漂亮國的叛亂主要是為了滿足“漂亮國領袖”的野心，但他也承認英國應考慮“為迫使”漂亮國留在帝國而流的鮮血（WN IV.vii.c.74-75）。史密斯抵制暴力和專斷統(tǒng)治，因為它們侵蝕了人的尊嚴。斯密并不總是同情美洲殖民者的代表權，比如他認為他們沒有為國防支付公平的費用（IV.vii.c.73），但總體論點是掙痣體制的所有成員都應獲得代表權。他寫道：“為了獲得充分的信息，審議和決定帝國各部分事務的議會，理應由各部分的代表組成”（《世界紀元》第四卷第七章第77節(jié)）。缺乏掙痣代表鼓勵權勢者侵犯他人權利，包括權貴利用民眾致富并進一步鞏固權力。

斯密解釋了掙痣經(jīng)濟政策如何甚至可能破壞國家憲法：“每一項此類規(guī)制都會在國家憲法中引入某種程度的真正混亂，之后很難在不引發(fā)新混亂的情況下治愈”（《世界紀元》IV.ii.44）。此類經(jīng)濟政策還鼓勵走私，破壞法治（《世界紀元》IV.iii.a.1）。對斯密而言，掙痣與經(jīng)濟，就像掙痣與道德、經(jīng)濟與道德一樣，都是相互交織的。持續(xù)偏袒某些主體的經(jīng)濟政策削弱了國家確保司法公正執(zhí)行的能力。

最后，斯密通過反對系統(tǒng)思維，將他的掙痣經(jīng)濟學呈現(xiàn)為道德哲學。系統(tǒng)思想忽視了這些體系對真實人類的影響。雖然斯密在第四卷中主張“系統(tǒng)”是自然自由，但他避免了與其他道德哲學相同的罪行，必要時還為維護人類尊嚴，加入了各種限制。這里例子太多，無法詳細考察，但他提出的一些例外包括出口補貼或賞金（WN IV.v.a.35）、報復性關稅（WN IV.ii.39）、支持國防的關稅（WN IV.ii.23–4;31）以及公共教育（WN V.I.F.54）。舉一個例子，斯密允許自由貿(mào)易例外，以支持那些在從商業(yè)政策轉向自然自由體系過程中可能受害的人。斯密認為，盡管立法機構應嘗試恢復“外國商品的進口”，但“人類在此情況下可能要求貿(mào)易自由應通過緩慢的逐步恢復，并保持一定的謹慎和謹慎”（《世界公報》IV.ii.40）。斯密考慮了那些在現(xiàn)行經(jīng)濟規(guī)則下獲得工作的人員，并希望確保這些人在自由貿(mào)易恢復后能夠找到新工作。

良好的掙痣經(jīng)濟政策應當制定既重視個人判斷又促進良好行為和經(jīng)濟成果的規(guī)則和制度，而非推動系統(tǒng)內部的完美性和連貫性。

第四卷是《國富論》中唯一提及“看不見之手”的處境。盡管俗話說法如此，關于看不見的手的討論并不支持貪婪是善的觀點，而是支持制度能夠引導人類自然的自利走向公共利益的觀點。斯密認為，通過這些制度，“他追求自身利益，往往比他真正打算促進社會利益時更有效地促進社會利益。我從未見過那些為公共利益而從事貿(mào)易的人做過多少好事”（WN IV.ii.9）。真正支持公共利益的政治經(jīng)濟制度，是那些使個人能夠根據(jù)自身多樣目標進行協(xié)調的機構。

我們知道斯密始終堅持其作為道德哲學論點的掙痣經(jīng)濟學部分，因為他在1790年新增的《掙痣經(jīng)濟學》第六部分中對此表達得最為有力，反對“系統(tǒng)人”認為每個人“都有與立法機關可能強加的完全不同的運動原則”（TMS VI.ii.2.17）。對斯密來說，掙痣經(jīng)濟學是道德哲學，因為創(chuàng)造個人發(fā)揮判斷力、與同伴建立聯(lián)系、在公平公正規(guī)則下被平等對待并獲得掙痣代表的機會，能讓個人有尊嚴，并帶來整體經(jīng)濟繁榮。

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