西和八峰崖：隱藏在丹霞地貌中的神秘石龕

西和八峰崖： 甘肅丹霞地貌上的神秘石龕

蒼山連綿，群峰林立。山的一面，懸崖陡立。在懸崖的中上部，一座北魏洞窟內香煙飄渺。

　　這是一處獨特的丹霞地貌區，在重重的山巒間，人們是如何修建出一座神秘石龕的呢？

　1過渡地帶：一路上我們感受到了地貌的自然過渡和變化，也感受到了植被的變化

　　從蘭州經天水過西和，我們一頭就扎進了西秦嶺的茫茫群山中了。這是暮春的一天，我們的目標是距離蘭州四百多公里外一座丹霞懸崖洞窟——八峰崖。

　　八峰崖在西和縣東南部的石峽鄉，距西和縣城30多公里。但地貌和我們在西和縣城所感受到的截然不同。在我們的印象中西和縣城坐落西禮盆地的中心地帶，地勢相對平整，同周圍的山脈形成明顯差異。西禮盆地是指橫亙在西和禮縣間的盆地。在這座淺而長的盆地中，我們要去的八峰崖似乎是這座盆地邊緣上一個令人矚目的凸點。

　　西和在西秦嶺南側，地形大體呈現從西北向南傾斜，南部是土石質山原峽谷區，北部為溝壑梁峁區�？梢哉f是處在黃土高原到秦嶺山脈的過渡地帶。

　　這種過渡我們一路上也有深切體會。出蘭州時，正是暮春。今年的春季，對眾多蘭州人來說，無疑是個令人難以忍受的季節。漫天浮塵，讓人心情壓抑而煩躁。我想，秦嶺山中的八峰崖應該給人另一種感受吧。果然，這一路，我們不僅感受到了地貌的自然過渡和變化，也感受到了植被的變化。

　　今年春天，蘭州的氣溫一直不高，原本肆意綻開的樹葉，只能偷偷摸摸、羞羞答答地慢慢吐綠。出了市區，山上的綠色星星點點，等到過了隴西，進入武山境內，一切才悄然變了。公路邊的綠色明顯多了，農田中的冬小麥已經長出一尺多高，一點點的油菜花也漸漸出現在我們的視野中了。到甘谷境內，地貌發生了變化，陡峭的懸崖，連綿不斷地出現。這種陡峭懸崖在蘭州市區周邊比較少。相對而言，蘭州的山是一種饅頭山，而甘谷的山卻棱角分明。

　　繼續往東南而行，大片連綿不斷的綠色就源源不斷地出現在人們視野中。我們從天水市區邊擦過，然后在皂角下高速公路，沿著通往隴南的公路，過小天水，翻越一座大山，我們就進入了峽谷地帶，公路基本上都是峽谷中穿行。此時，沿途茂盛的植被，變得有些稀疏。路邊的油菜花稀稀疏疏開放，盛花期已經過了。后來，我們才知道，西和的氣溫一般要比天水的氣溫低2攝氏度左右。

　　在西和縣城，我們會合了當地的朋友劉煜、王龍。劉煜在西和縣宣傳部，王龍在西和縣文聯。他們是我們這次尋訪的向導。

　　在天水隴南之間，石窟群大體沿著古道分布。這里古道有兩條，一條是絲綢之路的主干道，石窟自西向東分布，而另一條入蜀的古道，石窟由北向南分布。在這條線上如法鏡寺、八峰崖、三眼洞、佛爺崖、羅漢洞等。八峰崖就是其中之一。

　　出西和縣城，我們往東南而行。很快，我們就鉆入了大山中。公元759年杜甫也曾經走過這條古道。這年十月，杜甫離開天水，經赤谷、鐵堂峽、鹽井、寒峽(大晚家峽)、法鏡寺、青陽峽、龍門鎮、石龕到達同谷縣(今成縣)界積草嶺。杜甫在這里寫了《法鏡寺》、《石龕》多首詩，其中《石龕》說的就是八峰崖上的蜂腰石龕，也是我們此行的目的地。公路修建在峽谷中，時而與河流并行，時而穿行在河谷之間。大約半個小時后，我們抵達了石峽鄉。

　　過了一座小橋，我們就順著盤山路進山了。大約十幾分鐘后，攀登到了山間一處平臺。從地形上看，這里是連接幾座山頭的岔路口，我們其實是從山峰背后緩坡攀爬到了峰頂。這或許是現代人的一點便利。

　　路有些模糊不清了，山間行人無幾，連個問路的人也沒有。我們只好分成兩路，徒步向前探路。我選擇了向西的一個岔路，走了三四十米后，忽然聽見了一陣摩托車聲，大喜，守在路邊眼巴巴盯著前方，不一會兒一輛摩托車呼嘯而來。攔車問道，山民熱情指路。走了七八分鐘后，就到了八峰崖邊，此時，已經無路可走了，山間停車場前，有一條廢棄簡易索道，這讓我們很高興。

　　劉煜說，這就是幾年前維修石窟時留下來的，蜂腰石龕就在我們前方不遠處。

　　2丹霞之地：喜馬拉雅造山運動形成了紅色的平頂、陡崖、孤立突出的塔狀地形

　　山路彎彎，緩慢向上，視野也逐漸開闊。我們看到八峰崖實際上是被多座山峰所圍攏的群峰。

　　我們順著停車場邊的一條極其狹窄的山路而行。山路蜿蜒，狹窄處只能容一人通過，寬處也不過讓兩人并排而行。我們時而從懸崖下穿過，時而緊挨著陡坡而過。幸好，修建者費了一番功夫，只要小心，行走并不費勁。在小路上走了十來分鐘后，穿老虎嘴，過魚脊背，終于從山后繞到了山前。眼前，景色大變，已經接近山巔了，前方群山盡收眼底，右側山崖石窟群如同玉帶一般從陡峭的懸崖上橫穿而過。

　　八峰崖從地面到崖頂的高度大約是200米，比周圍山峰高出不少，因而我們站在石窟前，大有一覽眾山小的感覺。這里南瀕西高山，北依天子坪�？瓷先ド椒鍖盈B，高大山峰有八座，故此人們將這里命名為八峰崖。八峰崖石窟就在懸崖上部，距地面約160米，由于是天然石洞，也叫石龕。

　　遠古時期的西和屬秦嶺山間斷陷盆地，到了下古生代這里是秦嶺海槽。后來經過多次地殼運動形成西和盆地。到了中生代時，盆地逐漸成為湖泊，后來在地質作用下斷層逐漸上升。到喜馬拉雅造山運動時，盆地周圍山地繼續升高，湖泊逐漸變干，形成盆地。

　　因此有人說，史前時期八峰崖所處的位置是一處水天一色的淺海灣。那么，它為何又變成了今天群峰林立的典型丹霞地貌區。

　　這就要歸結到喜馬拉雅造山運動。這一運動，被認為是造成丹霞地貌的主要原因。紅色砂礫巖組成的平坦高地，在一邊抬升，一邊在溶蝕和重力崩塌等作用下，逐漸形成了紅色的平頂、陡崖、孤立突出的塔狀地形。盆地的流水逐漸向最低處集中，在這一過程中，巖層首先遭到了流水的沖刷，形成一道道深溝。平原逐漸形成了堡狀殘峰、石墻或石柱等地貌。后來在雨水重力的進一步侵蝕下，殘峰、石墻和石柱也逐漸消失，形成緩坡丘陵。其中有交錯層理所形成錦繡般的地形，稱為錦石。想必，我們眼前的八峰崖就是地質上所說的錦石了。地質專家現場考察認為，西和縣境內的仇池山、八峰崖、佛孔寺、法鏡寺具有較典型的丹霞地貌特征。

　　看到來了拜訪者，看護洞窟的信徒非常認真地問清楚我們的來歷及目的，但還是不放心，非要我們請示文化局。我們同文化局的人聯系后，他才取出鑰匙，準備打開洞窟。

　　八峰崖又叫蜂腰石龕。這是西和舊縣志中對八峰崖石窟的一種稱呼。不能不說，這種稱呼具體而形象。這是一處高約15米、長約60米的天然洞穴。后來，信徒們利用天然洞穴的自然走勢，修建一座座石龕，蓋起來一座座殿堂。興盛時洞穴內原有14間殿宇，造像200余身。誰知1960年，一場大火將木質建筑焚毀。僅余90余身殘損佛像，其中有宋代菩薩、元代三佛、明代彌勒佛等，部分壁畫以及一些明、清代石碑得以保存。

　　這是一座撲朔迷離的洞窟，推開木門，我們將會看到什么呢？

　　3石龕之謎：人們對始建年代的爭執，加之當地信徒中流行的習俗，致使石龕懸疑依舊

　　從遠處看，石窟大體呈一線分布，如同一條帶子，纏繞在懸崖之上。帶子的一頭高一頭低，呈逐漸下降趨勢。入口處地勢最高，然后依次下降，分布著兩層石窟，第一層分布著十個洞窟，其余的分布在下層。

　　最先進入的洞窟是八峰崖石窟群中保存最為完整的洞窟。洞窟門口是兩座力士塑像，推門進去，是一個洞中套洞的性質，外面的洞窟，洞窟兩側是十八羅漢，羅漢背后則是整幅壁畫。洞窟的正中是一佛二弟子的塑像，塑像多為清代所塑。

　　在信徒的帶領下，一座座洞窟出現在我們面前。我們發現了一種非常奇怪的現象，有些佛像，從造型上看是明代的風格，但色彩卻是新的。有一組群仙渡海的懸塑非常精彩，背景是波濤洶涌的大海，神仙們表現出各不相同的姿態，或在云頭，或在浪尖，向對岸而去�？上У氖谴蟛糠值乃芟窈捅诋嫸纪磕撕窈褚粚蝇F代顏料，青藍色海水刺眼而來，我們只能失望而出。

　　在來之前，我曾收集了大量的八峰崖資料，加之央視《新聞聯播》中曾經報道這里是一處北魏時期的洞窟。我想我們應該能看到精美的北魏塑像，實際我們并沒有看到。北魏塑像壁畫的蹤跡何在呢？這個石龕籠罩了重重迷霧。

　　石龕的迷霧源自于人們對始建年代的爭執，而當地信徒中流行的習俗卻加劇了籠罩在寺院上的迷霧。

　　洞窟的修建年代，人們眾說紛紜，目前有仇池國、北魏、唐代、元代等多種說法。就洞窟而言，有明確的紀年是在明萬歷年。而從一些造像的風格判斷則是宋元時期的塑像。根據杜甫的詩，人們認為在唐代石龕就已存在了。而依據和麥積山石窟的對比研究，人們又認為是在北魏時期。到底是何時的石窟呢？當地學者們認為，這座洞窟在仇池國時期就已經開鑿了。仇池國是以仇池山為核心統治區的氐人政權。這究竟是怎么一回事呢？

　　參觀完洞窟，我們站在棧道上，向遠方眺望。從這里到仇池山的直線距離是五公里。隨行的一位當地同志指著山腳下的一個小院落說，這個地方叫做寺灣。在那個村落邊有一個大型的建筑群遺跡。民間傳說，那里是一座寺院的遺跡，寺院名叫大吉祥寺。至今，那里還留著一個六十厘米見方的巨大石質柱礎。從這個柱礎來判斷，這座大吉祥寺的規模不小。除此之外，這里還有大量殘損的磚瓦，甚至還有堅硬如鐵的漢磚。

　　那么，究竟是什么人在這人跡罕至的地方修建了一座規模巨大的寺院。人們認為在這里修建寺院的只能是仇池國的王室。寺院石龕可能是仇池國的皇家寺院。

　　仇池國是氐人建立的國家。在東漢建安年間，氐人楊騰率領部眾遷到仇池定居下來。曹魏曾封楊千萬為百頃氐王。晉惠帝元康六年(296年)，楊茂搜率部落四千家遷到仇池，始建前仇池國。

　　在魏晉南北朝時期，開鑿洞窟，信奉佛教是當時的社會風尚。楊茂搜是一個虔誠的佛教徒，距離此地200多公里外的天水麥積山石窟壁畫的題記中就有仇池國王楊茂搜捐資記載。人們依照麥積山壁畫的服飾，推定了八峰崖石龕始建的準確年代，即公元452年到486年之間。

　　寺灣大吉祥寺和八峰崖石龕究竟有何關系呢？有一個民間傳說是這樣說的，有一年，氐王楊茂搜在寺院里祈雨，果然應驗了，誰知大雨不斷，引發山洪，將寺院沖毀。就在人們為被沖毀寺院惋惜時，寺院卻搬到了八峰崖的石龕上了。

　　從這些蛛絲馬跡推斷，八峰崖石龕、大吉祥寺、仇池國之間有著某種神秘的聯系，人們認為石龕最早修建于仇池國時期，但卻沒有明確的證據，只能是一種理論上的推斷。

　　而當地一種習俗，更是加劇了這種迷霧。原來，當地信徒有個習慣，他們喜歡給“佛像洗臉”，就是隔上一段時間把佛像重新粉刷一下。在一座洞窟內，我們看到了一尊佛像，身子是古代的，佛首卻是當代人重新塑造的。還有不少塑像都被現代色彩涂抹過了。這種習慣不僅破壞佛像原有的造型特點，也造成了佛像年代判斷的諸多問題。由此，給后人留下重重懸疑。

　　至今，石龕懸疑依舊。

　　4鐵匠之樹：這種堅韌的樹木，被鄉親們視作村落的守護者

　　西和地處西秦嶺南側，這里有著豐富的生物資源。在數百年前，這里應該是森林密布。

　　從大吉祥寺巨大的柱礎上，我們就能知道那座大殿柱子的直徑至少在50厘米。對交通不便的西秦嶺深處而言，長距離運輸如此一根大木顯然是不可能。唯一的來源就是就地取材，這說明，至少在唐以前，這里就植被豐茂，森林密布。

　　杜甫在他的《石龕》一詩中記載人們在這里砍伐林木的情形�！妒悺分兴葘懙缆冯y行，接著寫人們生活困苦。其中說道“伐竹者誰子？悲歌上云梯，為官采美箭，五歲共梁齊�？嘣浦备捅M，無以充提攜……”可見，當時為了平定安史之亂，唐王朝大量砍伐天水隴南的竹木，主要用來制作箭桿，僅僅杜甫的詩句中記述就整整砍伐了五年。這對天水隴南地區植被來說是一場空前的浩劫。杜甫看到時這一帶已經沒有直直的竹竿了。

　　從棧道上向四周眺望，我們沒有看到特別高大的林木，更沒有見到成片的森林，入眼的皆是不高的灌木。真是，砍樹容易栽樹難。

　　從石龕出來，準備爬到對面的一座山包上，王龍說，從那里能夠直面這座懸崖間的石龕。我們跟著王龍，在石龕前拐入了一條小路。起初這是從陡坡上開辟出來的路。走了一段，就是一段類魚脊背形狀的小徑，向后看石龕，小路如同放出風箏線一般，纖細得令人擔心。走了四五分鐘，就到了小路盡頭。然后，爬上小山包。山包平緩，面積兩三平方米，四周山風呼呼作響。四周看，群山環抱，石龕在我們的對面，身后則是層層群山。

　　“一株鐵匠樹！”劉煜說。這引起了我們的興趣。在這個山包上，僅有的兩株樹都是鐵匠樹。

　　鐵匠樹人們又叫它鐵橡樹、黑葉櫟、鐵橡櫟。這是一種常綠喬木�？瓷先ニ娜~子呈橢圓型，邊緣長著短尖形鋸齒。鐵匠樹生長不易，堅硬至極，硬度要超過紅木，我國的四川、陜西、甘肅、湖北、江西、福建、臺灣等省均有分布。鐵匠樹生長非常緩慢，一厘米粗細的小樹，就需要五六年的時光。

　　這種樹非常有韌性，現代人曾經用鐵棍全力擊打，鐵棍被彈飛了，木頭表面也僅僅留下一點點的痕跡而已。古代武術家把鐵匠樹視為制作兵器的上好材料。在一些地方，千年鐵橡樹被視為神樹，同樣位于秦嶺山脈的陜西柞縣藍關古道上有一個千年鐵樹群。這種堅韌而頑強的樹木，被鄉親們視作神樹。人們把樹視作村落的守護者，小孩出生要拜給神樹為子，生病人們要向神樹祈求健康長壽。人們和樹之間形成了一種和諧相處的生態群落。人們對大自然的敬畏也由此產生，生態環境也就得以保護。

　　山風吹過，山頂上鐵匠樹慢慢搖擺，雖然它5厘米粗細，但已經在山巔站了二三十年，守護著一方大地。一方水土一方人，一方的山水地理，也養育了一方人文血脈。

王文元（蘭州老王）原創作品，未經授權，嚴禁轉載，違者必究！

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