李白二十五歲仗劍離開蜀國，南窮蒼梧，東涉溟海，最后“西入秦海，一觀國風”。這應算是他的第一次漫游。當他四十二歲入長安做官，看到“國風”并非他想象的那樣，深感失望，四十四歲時便上書請辭，離開了長安，回到東魯故地，開始了他歷時11年的第二次漫游。如果說李白第一次漫游是胸懷壯志，對前途充滿憧憬，那么他的第二次漫游，因報國理想的破滅，卻是滿懷失意和苦悶。他曾在《懷仙歌》中說：“一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在？”說明他那時對前途同樣感到彷徨，不知心歸何處？

寄情山水，心溶自然

李白愛游名山大川，常在山水間流連忘返。他曾詩云：“心愛名山游，身隨名山遠。”當他懷著失意和苦悶離開長安時，漫游散心，寄情山水，便是他自我排解的方式之一。

不過，不論順境、逆境，除了在山水間尋求精神寄托，李白都會把自己的身心融入自然之中，盡情享受自然之美。他漫游廬江時，在《江上望皖公山》一詩中說：“但愛茲嶺高，何由討靈異。默然遙相許，欲往心莫遂。”他漫游金陵后，上嵩山，登廬山，成了盤桓山間的常客。他在《日夕山中忽然有懷》中說：“久臥青山云，遂為青山客。山深云更好，賞弄終日夕。月銜樓間峰，泉漱階下石。素心自此得，真趣非外惜。”

對李白而言，山水若友，他愿以情相寄，以心相訴。他在《清溪行》中說：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？”而他游敬亭山時，更是把敬亭山視為知己，在思想上與之融為一體，進入了一種無欲無求、無憂無慮的澄明純凈的精神狀態(tài)。他在《獨坐敬亭山》寫道：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”

道家崇尚自然、回歸自然。崇尚道家的李白顯然并非單純游山玩水，而是希望與自然合一，以求達到天人合一之境。這樣看來，他幾乎每年都離家遠游，樂此不疲地徜徉于山水間，可能也是他的另一種自我修行方式吧。

縱情世間，心戀紅塵

李白在第二次漫游期間，除了迷戀山水，渴望回歸自然，也心戀紅塵，重情重義，甚至縱情聲色，放浪形骸。

重友情，對朋友情真意切，常以詩抒情

離開長安后，李白在洛陽與杜甫相識，常以書信往來，結(jié)下了深厚友情。他在《魯郡東石門送杜二甫》中說：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”而在《沙丘城下寄杜甫》中則寫道：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”

747年，李白在漫游過程中接連聽到友人噩耗，先是賀知章去世，后是李邕、裴敦復被杖殺，“酒中八仙”之一的李適之也被逼自盡。他前往吊唁賀知章時，留詩《對酒憶賀監(jiān)二首》，表達了自己深切的懷念之情，他在詩中說：“金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”而對李邕、裴敦復、李適之的不幸離世，他深感悲憤，寫詩揭露了佞臣當?shù)馈еr迫害賢能的社會現(xiàn)實。他在《答王十二寒夜獨酌有懷》中說：“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。與君論心握君手，榮辱于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳鱗，董龍更是何雞狗？”最后，他在詩中表達了對友人的沉痛哀悼：“君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居！”

對籍籍無名的普通朋友，李白也是真情相待。754年，他從秋浦到?jīng)芸h漫游，認識了一位叫汪倫的普通村民，兩人也結(jié)下了深厚情誼。因而與汪倫分別時，他寫下了那首膾炙人口的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”

重親情，子女是他永遠的牽掛

李白有一子叫伯禽，一女叫平陽。他辭官后回東魯居住，卻常離家在外漫游，可謂“歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬”。常在外“飄”的他非常懷念自己的子女。有一次，他拜托一位叫蕭三十一的友人回魯中探望兒子，他在《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》中說：“我家寄在沙丘傍，三年不歸空斷腸。君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊。”漫游金陵時，他非常想念自己的子女，在《寄東魯二稚子》一詩中說：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復誰憐？念此失次第，肝腸日憂煎。裂素寫遠意，因之汶陽川。”看來李白也如天下所有父母一樣，無論在哪里，子女都永遠是心中的牽掛。

重酒色，好美酒，也好美色

李白混跡紅塵，性情灑脫，我行我素，并不在乎世俗眼光。他好酒，“口欲窮杜康之味”，每日無酒不歡。他好聲色，“耳目欲極聲色之好”，因而他愛觀妓，甚至攜妓同游。他和杜甫、高適赴宋州，游梁園后，便到單父觀獵、觀妓。他在《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》中說：“出舞兩美人，飄飖若云仙。留歡不知疲，清曉方來旋。”然后他們又攜妓同游棲霞山孟家桃園。宴飲時，李白寫了一首《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》，以攜妓而游的謝安自況，吊古傷今，借酒澆愁。他在詩中感慨道：“碧草已滿地，柳與梅爭春。謝公自有東山妓，金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日還復來。白發(fā)對綠酒，強歌心已摧。君不見梁王池上月，昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃園東。”

752年，李白北游塞垣，越黃河后又到邯鄲觀妓。他在《邯鄲南亭觀妓》一詩中寫道：“歌鼓燕趙兒，魏姝弄鳴絲。粉色艷日彩，舞袖拂花枝。把酒顧美人，請歌邯鄲詞。清箏何繚繞，度曲綠云垂。平原君安在？科斗生古池。座客三千人，于今知有誰？我輩不作樂，但為后代悲。”

李白為情所牽，心戀紅塵，每一次的喜怒哀樂，可能都是一種考驗和磨煉。或許只有經(jīng)歷紅塵煉心，才能真正看破紅塵吧。

鐘情仙道，心欲超凡

李白對仙道情有獨鐘，當年隱居安陸時曾說：“云臥三十年，好閑復愛仙。”仕途受挫后，更讓他想遠離污濁的塵世，傾心去追逐自己的仙道理想。因而他辭官離開長安后的第二次漫游，其實也是他的尋仙求道之旅。

拜高人為師，正式成為道士

744年，李白與杜甫、高適游完宋中分別后，就到山東齊州紫極宮請道士高如貴為他授道箓，成了一名真正的道士。他尊高如貴為師，向其學道。他在《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈》一詩中說：“學道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空。為我草真箓，天人慚妙工。”高如貴為李白傳道后便歸北海仙游去了。為答謝尊師，李白寫了一首《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》：“道隱不可見，靈書藏洞天。吾師四萬劫，歷世遞相傳。別杖留青竹，行歌躡紫煙。離心無遠近，長在玉京懸。”從詩中看，高如貴應是道門高人，來歷絕非一般。得高人真?zhèn)鞯睦畎祝瑥拇烁鼒远俗约旱男薜狼笙芍贰?/p>

夢游天姥，夢境？仙境？

746年，一心向道的李白起了南游之念。臨行前，他寫了一首意境雄偉、變化莫測的游仙詩，即被世人廣為傳誦的《夢游天姥吟留別》。

這首詩，表面看寫的似是夢中所見，但所寫的卻非人間之景。如詩中寫道：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

李白自少時起便開始學道、修道，接授道箓得高人真?zhèn)骱螅扌懈M。據(jù)說修行有成的人，有時能在入定中有所見。李白詩中所描繪的奇景，有沒有可能是他定中所見之仙境，為免驚世駭俗，而借夢境托出呢？

當然，不管是夢中所見，還是定中所見，如此奇妙的仙境，無論誰驟然得見，都會感到震撼。李白也一樣。他在詩中說：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”“夢”醒后， 他霍然開悟，深感世事無常，時光易逝，應抓緊訪道修行，何必留戀紅塵、為世間名利所苦？他在詩中最后長嘆道：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”

廣交道友，談佛論道

李白修道，也學佛。他曾在《贈僧崖公》一詩中說：“昔在朗陵東，學禪白眉空。”他的道友，有男道士、女道士，也有僧人。

747年，在金陵漫游時，他與吳江女道士禇三清、高座寺僧中孚往來。中孚雖是他的族侄，但不妨礙他們一起談佛論道。他在《登梅崗望金陵贈族侄高座寺僧中孚》一詩中說：“談經(jīng)演金偈，降鶴舞海雪。時聞天香來，了與世事絕。”

李白早期在蜀國與一名叫元丹丘的道士交往最密切。在第二次漫游期間，他與元丹丘也是往來最多。他說：“吾將元夫子，異姓為天倫。”可見兩人有著兄弟般的情誼。當他在金陵漫游時，元丹丘曾寫信邀他到嵩山一起隱居修道。他寫詩答謝，在《以詩代書答元丹丘》中說：“開緘方一笑，乃是故人傳。故人深相勖，憶我勞心曲。”后來他去尋元丹丘，同游方城寺后一起談玄悟道。他在《與元丹丘方城寺談玄作》一詩中說：“茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉(zhuǎn)風火來，假合作容貌。滅除昏疑盡，領(lǐng)略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前后際，始知金仙妙。”

753年，李白南下宣城，到靈源寺拜會高僧仲濬，一起談佛論禪。他在《贈宣州靈源寺仲濬公》一詩中說：“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。今日逢支遁，高談出有無。”看來，李白廣交道友，與道友交流心得，談玄論禪，對他的修行是有助益的。

靜坐觀空，體悟禪境之妙

李白曾為元丹丘的師父胡紫陽作碑銘，他說：“因遇諸真人，受赤丹陽精石景水母；故常吸飛根、吞日魂，密而修之。”李白一心向道，少年時便開始尋仙訪道，密修不綴，仕途受挫后，修行更是精進。

750年秋， 他到尋陽尋元丹丘不遇，便留宿紫極宮，夜里靜修時便入禪境。他在《潯陽紫極宮感秋作》一詩中說：“靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨。”后來他去登廬山，夜里又在東林寺靜坐，更是深切體悟到入禪境之妙。他在《廬山東林寺夜懷》中寫道——

我尋青蓮宇，獨往謝城闕。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。

宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

佛家認為“一世為一劫”。李白靜坐觀空，進入了奇妙的禪境后頓悟：人唯有修到湛然不動，回歸真我，方能脫離“曠劫”輪回之苦。

李白經(jīng)歷仕途挫折后的第二次漫游，心態(tài)應是復雜而矛盾的。他既放不下出仕報國的理想，又不愿低眉事權(quán)貴主動請辭離開；既眷戀紅塵，重情重義，又心欲超凡，修道求仙。他大概也為自己放不下的執(zhí)著而苦惱，因而常借酒澆愁，不愿清醒。他在《將進酒》中說： “鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”而在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中則寫道——

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

這些詩，既有醉酒后的狂態(tài)，又飽含對人生深沉的省思，讓人不禁懷疑，他是真醉，還是借酒佯狂，用詩點撥正受“曠劫”輪回之苦的世人？

李白結(jié)緣長安，緣盡去如夢

李白“嘲笑”孔子，嘲諷魯儒，他是要“反孔”嗎？

李白的“操蛋”仕途：被唐玄宗當“弄臣”，醉酒舞文“抗議”