墨香凝韻 紅樓拾遺

——周汝昌紅學(xué)思想探微

作者：魏平均

“假作真時真亦假，無為有處有還無。”（太虛幻境對聯(lián)）。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”（寧國府對聯(lián)）。

一本紅樓，一份癡情；一幅畫卷，一段歷史。

《紅樓夢》原名《石頭記》，異名有《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》《大觀瑣錄》《警幻仙記》《情僧錄》《金玉緣》《還淚記》。該書以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻悲劇為主線，其博大精深的思想內(nèi)涵，刻畫濃縮了封建社會大家庭的人、物、事、境，是中國古典小說的巔峰之作，堪稱中國歷史上一部曠世奇書。

一

《紅樓夢》是一部涉獵批判現(xiàn)實、反思人生、關(guān)懷人性、傳承文化的文藝綜合體，被譽(yù)為中國封建社會的百科全書、中國古典文化的重要文獻(xiàn)。作品內(nèi)容涵蓋“哲學(xué)理論、儒道佛思想、和合理念、封建禮制、科舉制度、等級觀念、仁愛禮教、忠孝文化、正邪兩賦、人性善惡、婚姻愛情、陰陽五行、玄學(xué)占卜、生死因果”等等，其獨(dú)特超強(qiáng)的語言藝術(shù)魅力，刻畫入木三分，言語描繪富集“貴族平民、宮廷市井、醫(yī)藥飲食、園林建筑、詩詞歌賦、書畫藝術(shù)、琴樂曲藝、服飾禮儀、花草古董、祭祀民俗、儒釋佛道”等于一體，囊括了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，有哲、有詩，有史、有文，應(yīng)有盡有、包羅萬象，浩瀚無疆、深邃無界，可謂是一部名副其實的百科全書，也是世界文學(xué)的瑰寶。

《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的巔峰之作，自清中葉問世兩百年來，吸引了無數(shù)學(xué)者深入探索研究，先后形成索隱派、考證派、文學(xué)批評派（美學(xué)派）、階級分析派、探佚派、文化研究派六大派系。作為中國古典文學(xué)研究巔峰領(lǐng)域的紅學(xué)，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并稱為中國三大顯學(xué)，紅學(xué)現(xiàn)已成為一門具有世界影響力的國際性顯學(xué)。綜觀近現(xiàn)代紅學(xué)探究，有影響力的紅學(xué)名家主要有：紅學(xué)奠基人胡適（新紅學(xué)開創(chuàng)者）、俞平伯（新紅學(xué)開拓者）、蔡元培（探佚學(xué)先驅(qū)），紅學(xué)泰斗周汝昌（考證派主力和集大成者）、馮其庸（中國紅學(xué)會名譽(yù)會長）、高鶚（紅學(xué)傳播第一人），紅學(xué)知名專家李希凡（紅學(xué)研究大家）、周思源（紅學(xué)傳播者）、周嶺（87版《紅樓夢》編劇）、劉心武（秦可卿研究代表），地域紅學(xué)代表黃山（新疆紅學(xué)第一人）。在上述11位紅學(xué)大家中，尤以紅學(xué)泰斗之一周汝昌在紅學(xué)體系奠基、文化傳承與發(fā)展、理論構(gòu)建與創(chuàng)新、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與影響、教育推廣及普及等方面，在中國乃至世界紅學(xué)界、學(xué)術(shù)界均享有極高的聲譽(yù)，創(chuàng)新了紅學(xué)考證派研究范式，構(gòu)建了紅學(xué)四大分支體系，提出了紅學(xué)核心理論，開創(chuàng)了紅學(xué)研究的完整體系框架。周汝昌畢生深耕紅學(xué)研究，從體系構(gòu)建到理論創(chuàng)新，從學(xué)術(shù)考證到文化推廣，為紅學(xué)研究奠定了堅實基礎(chǔ)，既豐富了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，也為后世學(xué)者提供了寶貴的研究資料和方法論，更對中國的文化自信和學(xué)術(shù)獨(dú)立具有啟示意義。

二

周汝昌（1918年4月－2012年5月），我國著名紅學(xué)家、古典文學(xué)專家、中國曹雪芹研究會榮譽(yù)會長、詩人、書法家。本字禹言，后改字玉言，號敏庵，別署解味道人，籍貫天津咸水沽。周汝昌早年曾就學(xué)于北京燕京大學(xué)西語系，是研究《紅樓夢》的著名考證派紅學(xué)家，有紅學(xué)著作數(shù)十種，其中以《紅樓夢新證》《石頭記會真》影響較大。

周汝昌是新中國紅學(xué)研究的開創(chuàng)者之一，其系統(tǒng)研究對紅學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者，被稱為“新紅學(xué)”的巔峰人物之一，與紅學(xué)開創(chuàng)者胡適、紅學(xué)奠基者俞平伯并稱現(xiàn)代紅學(xué)三大家。

周汝昌于1947年開始涉足紅學(xué)，受胡適先生點撥，1953年出版《紅樓夢新證》，一舉奠定學(xué)術(shù)地位。周汝昌先后在燕京大學(xué)西語系、華西大學(xué)、四川大學(xué)外文系任教，歷任人民文學(xué)出版社編輯、中國藝術(shù)研究院顧問等；曾先后為第五至八屆全國政協(xié)委員、中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會理事、中國作家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員，中國韻文學(xué)會、中國楹聯(lián)學(xué)會、中國大觀園文化協(xié)會顧問，中國曹雪芹學(xué)會榮譽(yù)會長，《紅樓夢學(xué)刊》編委等。自1991年起，他開始享受國務(wù)院特殊津貼，2010年成為中國藝術(shù)研究院首批終身研究員。畢生潛心研究紅學(xué)，至晚年雙目失明、雙耳失聰，仍口述著作不輟，先后累計著書紅學(xué)作品60余部。

1918年4月14日，周汝昌生于天津城外25公里的咸水沽鎮(zhèn)；1939年，考入燕京大學(xué)西語系；1953年9月在四川大學(xué)外文系任教，并在棠棣出版社發(fā)布新書《紅樓夢新證》，該書奠定了周汝昌在紅學(xué)上的地位。1966年，文化大革命開始后，周汝昌因罪名“周揚(yáng)文藝黑線的黑標(biāo)本”和“現(xiàn)行反革命”，被下放到湖北省咸寧向陽湖看守菜地；1970年8月，周恩來總理調(diào)周汝昌回北京；1986年8月至1987年8月，應(yīng)美國魯斯基金會之邀，以威斯康星大學(xué)訪問教授身份赴美一年，先后在威斯康星大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、紐約市立大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)4所大學(xué)及亞美文化協(xié)會講授《紅樓夢》；2008年，時年90歲的周汝昌受邀上央視《百家講壇》評點四大名著，提出新觀點，《西游記》和《紅樓夢》皆為“求真”“求誠”。

2012年5月31日凌晨1點59分，周汝昌先生于家中去世，終年95歲。遵照周汝昌生前遺愿，其去世后不開追悼會，不設(shè)靈堂，讓其安安靜靜地走。

三

周汝昌出生于天津知識分子家庭，家學(xué)淵源，其父周景頤為光緒年間末科秀才，書法造詣頗深。周汝昌自幼喜文慕學(xué)，廣泛涉獵古文、詩詞、音樂、戲曲等，尤在古典文學(xué)、詩詞、書畫、音韻學(xué)等多個領(lǐng)域均有卓越貢獻(xiàn)，后長期專注于曹雪芹及《紅樓夢》研究，一生學(xué)術(shù)著作頗豐，先后出版了數(shù)十部學(xué)術(shù)著作。周汝昌開創(chuàng)了新中國紅學(xué)研究先河，是紅學(xué)研究奠基人、考證派主力和集大成者，代表作有《紅樓夢新證》《石頭記會真》《紅樓藝術(shù)論》等。

提及周汝昌與《紅樓夢》的淵源，自其孩提時就常聽母親講《紅樓夢》的故事，青年時意外發(fā)現(xiàn)曹雪芹生前好友郭敏的《懋齋詩抄》，后因燕京大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)《詠芹詩》撰文一篇，發(fā)表于《天津民國日報》副刊，有幸信聯(lián)結(jié)緣國學(xué)大師胡適，并受其多次指點。自此，周汝昌開始癡迷紅學(xué)，孤獨(dú)求索，長期沉醉于紅學(xué)研究，一生癡迷不醒。就連周汝昌的書齋名也是富具紅學(xué)元素---脂雪軒，即脂硯齋與曹雪芹的合稱。曹雪芹撰寫《紅樓夢》用了10年時間，但周汝昌探索研究《紅樓夢》卻用了近70年時間，其中寫了10卷、500萬字的巨著《石頭記會真》，歷時56年時間，可謂耗盡了周汝昌大半生的心血結(jié)晶。

“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生。”周汝昌以其縱橫捭闔的才氣、較勁求真的癡氣，大氣磅礴的才情、癡迷沉醉的專注，精妙完美地將學(xué)識、詩心、才氣融合為一體，為傾心研究紅學(xué)執(zhí)著了一生，直至耄耋老人，仍然赤心癡迷紅學(xué)，沉浸學(xué)術(shù)之樂，上下求索，勇于自糾，孤獨(dú)探究，接續(xù)推新，筆耕不輟，著書立說。“尋真考證紅樓夢，紅樓幻夢纏一生，只為中華一雪芹。”這正是周汝昌對自己探索研究紅學(xué)心路歷程的深切感悟和腹肺心語。

1953年9月，在四川大學(xué)外文系任教的周汝昌,由棠棣出版社出版了第一本個人專著《紅樓夢新證》。這部洋洋灑灑40萬余字的紅學(xué)著作，分別從引論、雪芹生卒、人物考、籍貫出身、地點問題、紅樓紀(jì)年、史事稽年、文物雜考等8個方面，將《紅樓夢》實證研究體系化、專門化,被譽(yù)為“紅學(xué)史上一部劃時代的著作”。《紅樓夢新證》是紅學(xué)研究歷史上里程碑式的著作，系統(tǒng)考證了曹雪芹家世生平與創(chuàng)作背景，將《紅樓夢》與曹雪芹家族史深度綁定、與歷史考證緊密結(jié)合，揭示了大量關(guān)于曹雪芹生平的線索和細(xì)節(jié)，奠定了現(xiàn)代“曹學(xué)”基礎(chǔ)；深入研究脂評本，加快推動了“脂學(xué)”發(fā)展；提出“情文化”說，從美學(xué)角度深層次闡釋了《紅樓夢》的悲劇內(nèi)涵。《紅樓夢新證》將傳統(tǒng)索隱派與考證派有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了曹學(xué)、脂學(xué)研究分支，構(gòu)建了完整的紅學(xué)四大分支體系，使紅學(xué)研究走向?qū)W科化、規(guī)范化，周汝昌憑借《紅樓夢新證》奠定了他在現(xiàn)代紅學(xué)史上極高的學(xué)術(shù)地位。

四

2004年，周汝昌先后歷時56年，整理完成了一部10卷、500萬字的巨著《石頭記會真》。早在1948年初，周汝昌就萌生了整理《石頭記》的想法。同年8月，與其兄周祜昌抄得一部副本，并向胡適先生建議，欲依據(jù)《甲戌本》、《庚辰本》和《戚序本》匯總整理出一部接近曹雪芹原著真手筆的版本。書名定為《石頭記會真》，“會真”，意為“聚集義、領(lǐng)悟義，謂雪芹原著文筆真面貌、真風(fēng)格、真意旨、真精神”。全書以綜列、互襯、反襯、對襯的方式，采用首創(chuàng)的具錄對照、逢異即斷的匯校方法，將11種早期古抄本原文、點評、眉批、行側(cè)批、回前批、回后批等一一陳列出來，甄別鑒定，逐字句認(rèn)定出曹雪芹原筆的本真面貌，其獨(dú)特的校勘方法和空前的校勘規(guī)模，堪稱古籍挖掘整理的一大創(chuàng)舉。

《石頭記會真》的問世，還原了曹雪芹原著的真實面貌，并為讀者提供了一部接近曹雪芹原本真筆的《石頭記》，與《紅樓夢新證》并稱“紅學(xué)雙璧”。《石頭記會真》是對《石頭記》(《紅樓夢》)綜合研究總匯勘定的成果，是周汝昌“紅學(xué)”研究50余載集大成之舉，是一部前無古人的紅學(xué)巨著。

2005年，周汝昌先生出版了20余萬字的《我與胡適先生》，書中首次詳細(xì)介紹了周、胡二人圍繞《紅樓夢》所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討，評說了胡適先生與紅學(xué)的淵源和貢獻(xiàn)。“一介書生總性呆，也緣奇事見微懷。豈同春夢隨云散，彩線金針繡得來。”又詩曰：“聰明靈秀切吾師，一卷《紅樓》觸百思。此是中華真命脈，神明文哲史兼詩。”周汝昌作的這兩首詩，道出了他一生與《紅樓夢》之緣。

除著作《紅樓夢新證》《石頭記會真》“紅學(xué)雙璧”外，周汝昌還相繼著有《曹雪芹傳》《紅樓夢與中華文化》《紅樓小講》《曹雪芹新傳》《誰知脂硯是湘云》《紅樓真影》《周汝昌校訂評點石頭記》《亦真亦幻夢紅樓》《周汝昌紅學(xué)精品集》《紅樓十二層》《獻(xiàn)芹集：紅樓夢賞析叢話》《恭王府與紅樓夢》等60余部有關(guān)紅學(xué)的作品。

1974年，周汝昌擔(dān)任中國藝術(shù)研究院研究員，憑借其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)、深邃的藝術(shù)造詣、極強(qiáng)的外語能力、精到的獨(dú)特感悟和豐富的人際資源，在世界范圍內(nèi)為《紅樓夢》贏得廣泛知名度和影響力，在海外學(xué)術(shù)界引發(fā)良好的反響。

五

對于現(xiàn)代紅學(xué)的研究溯源，首要追溯到國學(xué)大師、文學(xué)批評派王國維先生，他是中國近現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一，是在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)泰斗，他于1904年發(fā)表《紅樓夢評論》，提出了辯妄求真的考證精神，是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點來研究《紅樓夢》藝術(shù)價值的紅學(xué)家，并使紅學(xué)的研究脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會，建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評體系。1917年，民主主義革命家、教育家、紅學(xué)索隱派蔡元培先生發(fā)表《石頭記索隱》，書中提出了許多獨(dú)到的見解和觀點，認(rèn)為《紅樓夢》屬清康熙朝政治小說，為研究紅學(xué)提供了新的視角與路徑，對紅學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1921年紅學(xué)考證派胡適先生的《紅樓夢考證》面世，次年又寫了《跋紅樓夢考證》，這兩篇文章被視為考證派紅學(xué)的開山之作。胡適創(chuàng)新提出了結(jié)合史料、版本和實物證據(jù)的研究方法，注重史料、摒棄附會，為后續(xù)研究者提供了相應(yīng)的研究路徑。

周汝昌在借鑒胡適以實證方法開啟紅學(xué)研究新篇章的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)，成為連接新舊紅學(xué)的關(guān)鍵人物。周汝昌在研究紅學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，其倡導(dǎo)的“實證與人文感悟相結(jié)合”的“悟證融合”的紅學(xué)研究方法，為后世研究紅學(xué)提供了范本，促進(jìn)了紅學(xué)多維度發(fā)展。在紅學(xué)體系框架構(gòu)建方面，周汝昌大膽開創(chuàng)了紅學(xué)研究的曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)四大分支體系；其中曹學(xué)系統(tǒng)考證曹雪芹家世、生平、交游、時代，版本學(xué)深入探索研究各種版本《紅樓夢》（甲戌、庚辰、己卯等），脂學(xué)重在專注研究脂硯齋評本（語），探佚學(xué)旨在推測原著后四十回內(nèi)容，四大分支體系充分奠定了現(xiàn)代紅學(xué)的基本框架。在紅學(xué)考證突破方面，深入挖掘曹雪芹家世與《紅樓夢》的創(chuàng)作背景，提出“自敘傳說”，考證了曹雪芹生卒年及家族興衰，還原了歷史細(xì)節(jié)。在紅學(xué)文本校勘方面，匯校了古本《紅樓夢》，以《周汝昌匯校本紅樓夢》（繁體版、簡體版兩種），恢復(fù)了曹雪芹《紅樓夢》原筆風(fēng)貌，糾正了偽文與訛誤。在紅學(xué)文化傳播方面，致力推動《紅樓夢》大眾化與國際化，主持校注通行本，著書立說普及紅學(xué)，提升了《紅樓夢》在國際上的影響力，使其成為中外文化交流的橋梁。

六

“三歷原為自敘清，誰知二半壽年明。親聞親睹皆親歷，而立書成恰半生。”此為周汝昌對《紅樓夢》創(chuàng)作本質(zhì)與曹雪芹生平的核心概括。書中三個層面的“經(jīng)歷”遙相呼應(yīng)，貫穿全書，“曽歷過一番夢幻、是幻是真空歷遍、批者脂硯的批注”三者相互印證，構(gòu)成《紅樓夢》“自傳性”的文本證據(jù)鏈；“二半”即“半生潦倒、半生親睹親聞”，意指曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時“前半生家族經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰、后半生困居西郊”的生命狀態(tài)。據(jù)此推斷，曹雪芹30歲時成書，正值“半生”，與“三歷”相呼應(yīng)。

· 在數(shù)十年的紅學(xué)研究中，周汝昌從“思想的力度、學(xué)術(shù)的深度、藝術(shù)感悟的敏銳度、生命體驗的厚重度”四個維度構(gòu)建了獨(dú)特的紅學(xué)研究體系。在思想力度方面，周汝昌獨(dú)具強(qiáng)烈的個性色彩，注重爭議中的學(xué)術(shù)堅守，以紅壇獨(dú)行俠的氣質(zhì)不憚與紅學(xué)主流為敵，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；以“自傳說、大旨談情”等理論提出《紅樓夢》是曹雪芹自傳、脂硯齋即史湘云等核心觀點；認(rèn)為《紅樓夢》是理解中華文化的總鑰匙，進(jìn)一步提升了紅學(xué)的文化高度。在學(xué)術(shù)深度方面，以極為深厚的學(xué)術(shù)根基，開創(chuàng)了“紅學(xué)四柱”完整體系；以豐富翔實的史料支撐《紅樓夢新證》，成為紅學(xué)研究史上具有劃時代意義的專著，起到了堅實的奠基作用；以悟證結(jié)合的方法論，將實證研究與文學(xué)感悟相融合，提出“悟證結(jié)合”論斷。在藝術(shù)感悟方面，結(jié)合詩人的想象力和學(xué)者的博學(xué)，運(yùn)用詩化語言考證；融合文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個學(xué)科，以獨(dú)特視角跨學(xué)科研究紅學(xué)，形成綜合性研究路徑；在生命體驗方面，堅持終身將生命奉獻(xiàn)于紅學(xué)研究，從青年至九十高齡，甚至雙目幾近失明、雙耳失聰，依然堅持紅學(xué)研究，貫穿其終生；憑借其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和外語能力，在世界范圍內(nèi)宣傳推廣《紅樓夢》，提升了紅學(xué)的國際影響力和知名度。

· “蓋學(xué)術(shù)詞章，訓(xùn)詁義理，是中華大文化中的綜合性精神命脈，缺一不可，而兼擅至難”。周汝昌的老師顧隨一語褒獎切中學(xué)術(shù)之極境，亦為周汝昌對《紅樓夢新證》的自許。周汝昌的紅學(xué)思想，堅持以實證主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)歷史的真實性和文學(xué)的虛構(gòu)性，有機(jī)將實證與實錄結(jié)合起來，堅持中西文化、精英文化、通俗文化兼容，考證、論證、悟證并重，考據(jù)（史學(xué)）、義理（哲學(xué)）、辭章（文學(xué)）相互融合，讓邏輯分析的實在性真理與非邏輯非分析的啟示性真理融匯于一體，使曹雪芹《紅樓夢》的“哲學(xué)大自在、文化大自在”發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與現(xiàn)代文化理念高度鍥合、相互貫通。同時，堅持跨學(xué)科的研究方法和跨文化的對話框架，推動紅學(xué)的國際化和跨文化傳播，促進(jìn)紅學(xué)在國際上的傳播與交流。

七

周汝昌作為中國新紅學(xué)界的泰斗人物，一生都在潛心從事紅學(xué)探索研究。他認(rèn)為，一是《紅樓夢》屬自傳性質(zhì)的小說，其思想文化精髓主要承載了中華民族傳統(tǒng)文化萬紫千紅的大觀，讀懂了《紅樓夢》，就了解認(rèn)識了中國的文化；二是《紅樓夢》精妙絕倫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既在人物形象塑造、心理描寫、人物分析等方面造就了《紅樓夢》這本文化瑰寶，更重要的是《紅樓夢》語言描寫傳神寫照、追魂攝魄、形神兼?zhèn)洹⑦w想妙得的絕神文筆，其藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語言描述，其藝術(shù)價值是不可用言語來表達(dá)的，需要通過欣賞和研究來體會作品所蘊(yùn)含的深層次無形藝術(shù)意象和內(nèi)在無形美感，充分展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化元素的文學(xué)藝術(shù)特點；三是在章法結(jié)構(gòu)上，整體布局采用了高度大對稱的藝術(shù)手法，主要包含“前后對稱、人物對稱、情節(jié)對稱”三大對稱體系，即前八十回與后四十回形成前后呼應(yīng)的對稱關(guān)系，人物設(shè)置形成鏡像對照的對應(yīng)關(guān)系，重要事件形成前后情節(jié)呼應(yīng)的對稱關(guān)系，充分揭示了曹雪芹在章法結(jié)構(gòu)上的縝密布局、伏筆鋪陳，達(dá)到匠心獨(dú)運(yùn)的對稱藝術(shù)體系，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“陰陽平衡”“盛極必衰”的哲學(xué)思想。周汝昌對紅學(xué)的探索研究，為后人研析理解《紅樓夢》提供了豐富的視角和深邃的洞見。

中國紅學(xué)泰斗、古典文學(xué)專家周汝昌先生，擇一事終一生，以初心致匠心，以紅學(xué)考證為骨，以詩心為魂，一生“為芹辛苦奔勞盡瘁，為芹揮毫著書立說”，雖身居簡陋齋室，卻以其敏捷深邃的思維、靈心慧眼的洞見，鮮活生動的語言、翔實細(xì)膩的描繪，清音雅韻的意境、深情濃意的華章，用鴻篇巨著《紅樓夢新證》《石頭記會真》等構(gòu)建現(xiàn)代紅學(xué)體系。周汝昌先生通過“紅學(xué)四柱”體系構(gòu)建、深度考證與廣泛傳播，奠定了現(xiàn)代紅學(xué)的基礎(chǔ)，讓《紅樓夢》從學(xué)術(shù)經(jīng)典走向大眾文化；其從容堅韌、筆耕不輟的治學(xué)精神和獨(dú)具匠心、關(guān)聯(lián)耦合的系統(tǒng)化思維，既為后世紅學(xué)研究樹立了標(biāo)桿，又深化提升了《紅樓夢》研究的理論深度，將紅學(xué)從文學(xué)批評拓展到歷史考證、版本研究等多個維度，把《紅樓夢》從小說研究提升到中華文化經(jīng)典高度，為紅學(xué)研究提供了新的視角和方法，提出了許多新觀點、新論斷，在探究紅學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌成就，推動了紅學(xué)研究深入發(fā)展，為傳承中國古典文學(xué)、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。（渭南市作家協(xié)會供稿）