吉林
中國文化應(yīng)該向何處去？一百多年來，有識之士始終為這同一個問題殫精竭慮，提出了各種各樣的方案，其中有四位大先生，給出的方案最為經(jīng)典，值得作為長期的參照，最后一位的觀念，尤其值得深思。
一、魯迅的主張：
目標是改造國民性
在魯迅看來，民為弱民，則國為弱國。“精神愚弱”是國人身上最大的弊病，這一點不改變，即便身體強壯、生活富足，最后也只能做“毫無意義的示眾材料”。
于是，魯迅以筆為矛，一生跟愚昧交戰(zhàn)。他塑造出阿Q、閏土、祥林嫂、孔乙己、華老栓，這些高度概括性的“病人模型”，試圖以此喚醒國人那顆“勇敢的心”。
二、胡適的理想：
核心是建設(shè)新制度
相對于啟蒙，胡適更相信制度建設(shè)。他認為，要想培養(yǎng)公民，首先要給他一個實習(xí)的機會，也就是實行民治的制度，逐漸培養(yǎng)政治經(jīng)驗。
要先上車，才能學(xué)會開車；要先下水，才能學(xué)會游泳。因此，民智要開，制度也要先行變革，二者本是一回事，絕不能分開來做。當然，考慮到現(xiàn)實局限，可以逐漸推廣，最后帶動全民。
三、楊小凱的洞察：
根本在于重建信仰
認為“制度很重要”沒有錯，但認為“制度包治百病”卻大錯特錯。經(jīng)濟學(xué)家楊小凱提出，“信仰是制度的第一因”。靈魂秩序如果混亂，現(xiàn)實秩序不可能健全。
好的制度不是憑空產(chǎn)生，直接模仿往往水土不服。它必須建立在自由、文明、有序的信仰之上，才能擁有健康長久的生命力，才能讓一個民族產(chǎn)生根本性的改變。
對于中國文化轉(zhuǎn)型而言，以上三個方案都很重要、缺一不可。可惜人們很容易顧此失彼，甚至把它們對立起來、互相掣肘，嚴重影響了自己的判斷力。
其實，早就有人將這三種經(jīng)典方案進行了整合，并提出了更加系統(tǒng)、更加完善的觀點。這個人，就是“自由主義斗士”殷海光先生。根據(jù)他晚年的嘔心瀝血之作《中國文化的展望》，可以總結(jié)出變革中國文化的第四種方案。
四、殷海光的頓悟：
變革的秘訣是保守主義
殷海光早年曾傾向于全盤西化，認為那樣才能給中國帶來自由，直到晚年他才猛然發(fā)現(xiàn)，原來大部分知識分子都太過心急、太過極端，以致中國走了太多彎路。
傳統(tǒng)文化并非全是糟粕，不必全盤否定、推倒重來；西方文明亦非完美模板，全盤西化既無必要、更無可能。只有保守主義的變革方案，才是最可靠的。
我們需要改造國民性，但也應(yīng)該正視，國民性其實是人性在特殊土地上的特殊映照，人性難以改變，只能對其進行良善的引導(dǎo)；
我們需要建設(shè)新制度，但也不能完全照搬西方，而應(yīng)在現(xiàn)代法治文明的框架內(nèi)，做出更符合本土文化的設(shè)計；
我需要重建信仰，但也不能徹底抹掉傳統(tǒng)信仰的底色，而應(yīng)保留孔孟的義理、佛家的慈悲，同時兼收基督博愛的精神養(yǎng)分。
這注定是一條漫長的路，需要數(shù)代人共同努力，不必急于求成，也不可能一蹴而就，任何激進主義，都是致命的。
《中國文化的展望》，是殷海光窮盡晚年心力的思考結(jié)晶。它揉碎了復(fù)古與西化的二元對立，整合了改造國民性、建設(shè)新制度、重建信仰的三大核心思路，講透了中國文化轉(zhuǎn)型的深層邏輯。
書中沒有空洞的理論，全是戳中要害的實在思考，堪稱百年文化求索的關(guān)鍵路標。讀這本經(jīng)典是一個契機，它提醒我們，要避免極端、要系統(tǒng)思考、要循序漸進，它能帶給你一種沉靜的力量，值得每一個關(guān)注文化走向的人永久珍藏。
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