我們從小在歷史課本里學(xué)到的內(nèi)容，中國(guó)第一個(gè)世襲制王朝是夏朝，夏商周并稱(chēng)上古三代，是華夏文明王朝時(shí)代的開(kāi)端。

傳承兩千多年的儒家五經(jīng)之一《尚書(shū)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，記錄了上古君王的政令言行和史事。

這部被歷代王朝奉為治國(guó)經(jīng)典的典籍，全書(shū)開(kāi)篇記載的不是夏朝歷史的《夏書(shū)》，而是《虞書(shū)》。

近些年，中國(guó)考古界在中原地區(qū)取得一系列重大發(fā)現(xiàn)，出土的遺跡和文物，一步步印證了《尚書(shū)》的記載。

在夏朝之前，華夏大地上，確實(shí)存在過(guò)一個(gè)更早的王朝。

那這個(gè)只存在于上古文獻(xiàn)里的虞朝，到底真實(shí)存在嗎？

《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，先秦時(shí)期就是各國(guó)貴族學(xué)習(xí)上古歷史的主要典籍，漢代之后被儒家奉為五經(jīng)之一，成了歷代王朝治國(guó)理政的主要經(jīng)典。

現(xiàn)存的《尚書(shū)》，按照朝代順序分為四個(gè)部分，依次是《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。

《虞書(shū)》收錄了《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》五篇文獻(xiàn)，主要記錄了唐堯、虞舜、大禹三位上古帝王的言行、施政舉措與禪讓事跡。

先秦到兩漢的傳世文獻(xiàn)里，虞朝和夏、商、周三朝并列，被稱(chēng)為“四代”，是公認(rèn)的華夏正統(tǒng)王朝開(kāi)端。

以顧頡剛為代表的古史辨派學(xué)者，提出“層累地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)，認(rèn)為堯舜禹的事跡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者編造的神話傳說(shuō)，虞朝并不存在。

此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，史學(xué)界以夏朝為中國(guó)第一個(gè)王朝，虞朝只被當(dāng)作上古傳說(shuō)，不被納入正式的王朝序列。

近些年，中原地區(qū)一系列考古遺址的發(fā)掘和研究，讓這個(gè)爭(zhēng)議出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)折。

考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物證據(jù)，與《虞書(shū)》里的記載形成了相互印證，也讓我們重新看清了這個(gè)比夏朝更早的王朝的真實(shí)面貌。

尚書(shū)開(kāi)篇的虞書(shū)，先秦典籍里的四代之首

先秦時(shí)期的各類(lèi)典籍里，虞朝是和夏商周并列的，是公認(rèn)的正統(tǒng)王朝。

《左傳·昭公三十二年》記載：三后之姓，于今為庶。這里的三后，指的就是虞、夏、商三代的君王。

《左傳·襄公二十四年》里，也有“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏的記載，把虞朝放在了夏朝之前。

《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子評(píng)價(jià)：唐虞之際，于斯為盛。把唐堯、虞舜統(tǒng)治的時(shí)期，當(dāng)作華夏歷史上的盛世。

司馬遷寫(xiě)的《史記》，全書(shū)開(kāi)篇是《五帝本紀(jì)》，主要內(nèi)容就是唐堯、虞舜的事跡，和《虞書(shū)》的記載完全對(duì)應(yīng)?！断谋炯o(jì)》的內(nèi)容，承接《五帝本紀(jì)》而來(lái)。

《虞書(shū)·堯典》里記錄了堯命羲和觀測(cè)天象，制定歷法，定四時(shí)成歲，規(guī)范了農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)序。

《虞書(shū)·舜典》里記錄了舜繼位之后，劃分天下為十二州，設(shè)十二牧管理地方。

又設(shè)立九官，任命禹管水利、棄管農(nóng)業(yè)、契管教化、皋陶管刑法，每三年考核一次政績(jī)，根據(jù)考核結(jié)果決定升遷罷黜。

這套完整的行政區(qū)劃、官僚體系、考核制度，已經(jīng)具備了成熟王朝的治理框架。

疑古思潮興起，虞朝被移出王朝序列

近代以來(lái)，西學(xué)東漸的浪潮里，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了疑古辨?zhèn)蔚乃汲薄?923年，顧頡剛發(fā)表《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為，中國(guó)的古史是一代代人不斷添加編造出來(lái)的，時(shí)代越往后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)，人物的事跡越豐富。

顧頡剛提出，堯舜禹的事跡，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家、儒家學(xué)者為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)編造出來(lái)的，西周時(shí)期的文獻(xiàn)里，只提到過(guò)大禹，春秋時(shí)期才出現(xiàn)了堯和舜，唐虞的歷史是后人層累添加的結(jié)果。

虞朝自然也被認(rèn)定為虛構(gòu)的王朝，不是真實(shí)的歷史。

疑古派的觀點(diǎn)，在近代史學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，史學(xué)界對(duì)上古史的認(rèn)定，堅(jiān)持“考古實(shí)證”的標(biāo)準(zhǔn)。

商朝有殷墟甲骨文、青銅器作為實(shí)物佐證，被公認(rèn)是真實(shí)存在的王朝。夏朝有河南偃師二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，宮殿、青銅器、都城遺址的出土，印證了夏王朝的存在。

虞朝在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，只有傳世文獻(xiàn)的記載，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的考古學(xué)遺址作為實(shí)物佐證。很多學(xué)者認(rèn)為，《虞書(shū)》里記載的堯舜禹時(shí)期，只是華夏部落聯(lián)盟的晚期，還沒(méi)有進(jìn)入王朝國(guó)家的階段。

這個(gè)爭(zhēng)議持續(xù)了近百年，直到中原地區(qū)一系列上古遺址的考古發(fā)掘，才讓事情出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)折。

陶寺遺址發(fā)掘，考古發(fā)現(xiàn)印證虞書(shū)記載

1978年，考古工作者在山西臨汾襄汾縣陶寺村，發(fā)現(xiàn)了一處大型上古遺址，也就是陶寺遺址。

此后四十多年里，考古工作者對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了持續(xù)的發(fā)掘和研究，一系列重大發(fā)現(xiàn)，一步步還原了這個(gè)上古遺址的全貌。

陶寺遺址的年代，經(jīng)碳十四測(cè)定，為公元前2300年到公元前1900年，前后延續(xù)了400年。

公認(rèn)的夏代二里頭遺址，年代上限為公元前1750年，陶寺遺址的年代，正好早于夏朝，與《虞書(shū)》里記載的堯舜禹時(shí)期完全對(duì)應(yīng)。

臨汾在古代被稱(chēng)為平陽(yáng)，《史記·五帝本紀(jì)》里記載：堯都平陽(yáng)。很多考古學(xué)者和歷史學(xué)者認(rèn)定，陶寺遺址就是堯帝的都城，也就是虞朝早期的都城遺址。

陶寺遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了完整的都城布局，分為宮城、外郭城，總面積達(dá)到280萬(wàn)平方米，是同時(shí)期黃河流域規(guī)模最大的都城遺址。

宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多座大型宮殿基址，最大的一座宮殿面積達(dá)到8000平方米，具備了帝王宮殿的規(guī)制。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的王陵區(qū)，分為貴族墓葬與平民墓葬，等級(jí)劃分極為森嚴(yán)。

高等級(jí)的王墓里，出土了彩繪龍盤(pán)、玉鉞、玉琮、鼉鼓、特磬等象征王權(quán)的禮器，還有大量的彩繪陶器、玉器、青銅器。其中出土的紅銅鈴，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的復(fù)合范鑄造青銅器，證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了成熟的青銅鑄造技術(shù)。

最具標(biāo)志性的發(fā)現(xiàn)，是陶寺遺址的古觀象臺(tái)。這座觀象臺(tái)由13根夯土柱組成，呈半圓形排列，通過(guò)土柱之間的縫隙觀測(cè)日出方位，確定春分、夏至、秋分、冬至等二十四節(jié)氣的時(shí)序。

這是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的天文觀象臺(tái)之一，比英國(guó)巨石陣觀象臺(tái)還要早500年。

《虞書(shū)·堯典》開(kāi)篇就記載了堯帝“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，命人觀測(cè)天象，制定歷法，敬授民時(shí)。陶寺觀象臺(tái)的考古發(fā)現(xiàn)，和《堯典》的記載形成了完美的印證。

遺址內(nèi)還出土了一件扁壺，上面有兩個(gè)用朱砂書(shū)寫(xiě)的文字，被稱(chēng)為“朱書(shū)陶文”

這兩個(gè)文字的結(jié)構(gòu)，和后來(lái)的甲骨文、金文一脈相承，比甲骨文早了近800年，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字之一。

都城、宮殿、王陵、王權(quán)禮器、青銅器、文字、觀象臺(tái)，這些考古發(fā)現(xiàn)，證明陶寺遺址已經(jīng)具備了成熟的王朝國(guó)家形態(tài)，不是松散的部落聯(lián)盟。

除陶寺遺址外，晉南地區(qū)的周家莊遺址、方城遺址等龍山文化遺址，均發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期的大型聚落、禮制建筑，和陶寺遺址形成呼應(yīng)。

虞朝的完整脈絡(luò)，華夏王朝制度的源頭

根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載和考古發(fā)現(xiàn)的印證，虞朝的脈絡(luò)已經(jīng)清晰可見(jiàn)。

虞朝的開(kāi)端，始于唐堯稱(chēng)帝，定都平陽(yáng)，也就是陶寺遺址所在的晉南地區(qū)。堯帝在位期間，制定歷法，規(guī)范農(nóng)耕，設(shè)立百官，建立了統(tǒng)一的治理體系，奠定了虞朝的王朝基礎(chǔ)。

堯帝晚年，通過(guò)禪讓制，將帝位傳給了德才兼?zhèn)涞乃?。舜帝繼位之后，完善了行政區(qū)劃，細(xì)化了官僚體系，制定了刑法與禮樂(lè)制度，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管控，讓虞朝的王朝體系更加成熟。

《虞書(shū)》里記載的內(nèi)容，大部分都是舜帝時(shí)期的施政舉措，這也是這個(gè)王朝被稱(chēng)為虞朝的主要原因。

舜帝晚年，同樣通過(guò)禪讓制，將帝位傳給了治水有功的大禹。大禹在位期間，繼續(xù)完善虞朝的治理體系，加強(qiáng)了王朝的統(tǒng)治力。

大禹去世之后，他的兒子啟繼承了帝位，終結(jié)了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制的夏朝。

從這個(gè)脈絡(luò)里就能看清，夏朝的王朝制度，完全是繼承虞朝而來(lái)。虞朝是華夏歷史上第一個(gè)王朝，開(kāi)創(chuàng)了上古時(shí)期的國(guó)家治理體系，也為夏商周三代的王朝制度，奠定了基礎(chǔ)。

這也是《尚書(shū)》把《虞書(shū)》放在全書(shū)第一篇的原因。在先秦古人的認(rèn)知里，虞朝是華夏王朝正統(tǒng)的開(kāi)端，是上古治世的典范。

《尚書(shū)》作為記錄上古王朝政令的典籍，自然要把王朝的開(kāi)端《虞書(shū)》，放在全書(shū)的開(kāi)篇位置。

隨著陶寺遺址的持續(xù)發(fā)掘，還有晉南、豫西地區(qū)其他龍山文化遺址的考古研究不斷推進(jìn)，關(guān)于虞朝的考古證據(jù)越來(lái)越豐富。

越來(lái)越多的歷史學(xué)者和考古學(xué)者，認(rèn)可了虞朝的真實(shí)存在，也認(rèn)可它是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。

傳承兩千多年的《尚書(shū)》，開(kāi)篇的《虞書(shū)》不再是虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)。

考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物證據(jù)，和傳世文獻(xiàn)的記載相互印證，一步步還原了這個(gè)比夏朝更早的王朝的真實(shí)面貌。

華夏文明的源頭，比我們?cè)?jīng)認(rèn)知的更早，也更輝煌。