今年是個馬年，故宮博物院舉辦了一場盛大的畫馬繪畫展：《神駿：故宮書畫藝術中的馬世界》4月21日在文華殿開幕，據故宮官宣，這次展出的55件院藏畫屬一級文物20件，28件首次展。我也將到故宮要看看這個展覽，因為我很早就想一睹李公麟臨摹唐代畫馬大師韋偃的杰作《牧放圖》。恰逢據說是故宮時隔十一年又展出了《牧放圖》，那真是喜出望外之至矣。

不過，這批絕世藏品中，那件鴻篇巨制《牧放圖》，畫的究竟什么內容？什么時代畫的？歷來不是不太清楚，就是語焉不詳。十多年前，我在《杜甫詠馬與唐人畫馬》這部著作中有精心研究成果，基本結論是：這幅畫根本不是一般的牧馬場景圖，而是官方閱馬圖，也就是上級主管部門檢查工作的場景，通過這一盛大場景，展示了對大唐盛世的希望和贊美。而這一內容與唐玄宗開元三十年的一篇碑文《大唐開元十三年隴右監牧頌德碑》不謀而合，這簡直就是唐代的《清明上河圖》了。不過，問題并沒有那么簡單，作品的創作背景是十分復雜的，首先，這并不是唐代盛世創作的作品。那么，能不能在大約唐德宗時代創作如此氣勢恢宏的作品呢？這就是一道有魅力的學術課題了。

今天，我給大家看看我以前研究這幅繪畫作品時所做功課的復習資料，也許，從這里面會找到一些歷史的邏輯密碼。
《大唐開元十三年隴右監牧頌德碑》
作者張說
《周禮》：“校人掌王馬之政。天子十二閑，馬六種。”閑為一廄，馬二百一十六，應乾之策也；六廄成校，五良一駑，是之謂小備。校有左右，閑成十二，合月之道也；駑馬三良馬之數，凡三千四百五十六，是之謂大備。秦并一海內，六萬騎之國馬盡歸之帝家，則周制陋矣。漢孝武當文、景儉約之積，雄衛、霍張皇之勢，勒兵塞上，廄馬有四十萬匹。及東漢、魏、晉，國馬陵夷，不可復逮武帝時矣。后魏以胡馬入洛，蹴蹋千里，軍陣之容雖壯，和鑾之儀亦闕。

大唐接周、隋亂離之后，承天下征戰之弊，鳩括殘燼，僅得牝牡三千，從赤岸澤徙之隴右，始命太仆張萬歲葺其政焉。而奕代載德，纂修其緒，肇自貞觀，成于麟德。四十年間，馬至七十萬六千匹。置八使以董之，設四十八監以掌之。跨隴西、金城、平涼、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監，布于河曲豐曠之野，乃能容之。于斯之時，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也。

張氏中廢，馬官亂職，或夷狄外攻，或師圉內寇。垂拱之后，二十余年，潛耗大半，所存蓋寡。
開元神武皇帝登大寶，受靈符，水瑞感而河龍出，星精應而天駟下。二年春，帝乃簡心腑善畜之將，卜福祐宜生之長，俾領內外閑廄使焉，即開府霍國公其人也。
公名毛仲，姓王氏，開元佐命之元勛，東國亡王之后裔。四伯輔禹，與治水之謨；四七興漢，在經星之列。清明虛受，察含冰鑒，籌謀先覺，慮出蓍龜。竭無私之忠，而善歸天造；輸不懈之力，而元同日用；故得騰躍風云，攀附日月。策功第一，承恩莫二。庭羅魏絳之鐘鼓，第賞堂邑之山林，文馬蕃錫于晉侯，御衣亟分于韓信。庶姜如玉，則降榮彤管；眾子垂髫，則抱拜朱茀。圣人之見也，必猶爾為之四顧而滿志；圣人之不見也，乃恤然若無與樂其天下：仲尼所謂是必才全而德不形者也。

夫其處身，則立無跂，正也；視無還，端也；聽無聳，誠也；言無遠，慎也。國有憂，未嘗不戚；國有慶，未嘗不怡。其御下，則明利害之鄉，阜財求之務，使之趨善而避惡，懷德而畏威。身不離于闕庭，令遠行于坰牧。亦有不學而暗合于古，未更而懸辨其事。然其從政，必問于遺訓，而資于故實者也。
若夫春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步：敬其本也。日中而出，日中而入，禁原燎牧，除蓐釁廄：時其事也。潔泉美薦，庌涼棧濕，翹足而陸，交頸相靡：宣其性也。攻駒教駣，講馭臧仆，刻之剔之，羈之策之：就其才也。不反其性，故親人樂藝，節樂如舞之心自生；不窮其才，故闉扼鷙曼，竊轡詭銜之態不作。

爾乃舉其神異，則有騕裊，乘黃茲白，來儀外廄，呈伎內櫪，朝刷閬風，夕洗天泉，圣皇一馭，長壽萬年。別其種類，則有妍蹄繁鬣，小領遠志，曰龍曰騋，曰戎曰驥。差其毛物，則有蒼白驪黃，骍紫驈皇，騅驒駱，骃騢騮雒，駂駁驓，?騏騽，豪骭馵足，狼尾魚目。宗廟齊豪，戎事齊力，田獵齊足，罔不畢有。
元年牧馬二十四萬匹，十三年乃四十三萬匹。初有牛三萬五千頭，是年亦五萬頭。初有羊十一萬二千口，是年乃亦二十八萬六千口。
皇帝東巡狩，封岱岳，輦輅既陳，羽衛咸備，大駕百里，煙塵一色。其外又有閑人萬夫，散馬千隊。骨必殊貌，毛不離群。行如動地，止若屯云。百蠻震聳，四方抃躍。威懷紛紜，壯觀揮霍。回衡飲至，朝廷宴樂。

上顧謂太仆少卿兼秦州都督監牧都副使張景順曰：“吾馬幾何其蕃育，卿之力也。”對曰：“帝之福也，仲之令也，臣何力之有。”因具上其狀，帝用嘉焉。霍公口無伐辭，貌無德色，朝髦庠齒，歆以多之。
于是明威將軍行右衛郎將南使梁守忠、忠武將軍行左羽林中郎將西使馮嘉泰、右千牛長史北使張知古、左驍衛中郎將兼鹽州刺史鹽州監牧使張景遵、隴州別駕修武縣男東宮監牧韋衡、都使判官果毅齊琛、總監韋績及五使長戶三萬一千人僉曰：“自開府庇我十三年矣。畜有娩息，人無乏匱，克厭帝心，莫匪嘉績。且如：
停西南兩使六頓人夫稿谷，計八十萬工圍石，以息人約費，其政一也。

納長戶隱田稅三萬五千石，以儉私肥公，其政二也。
減太仆長支乳酪馬錢九千三百貫，以窒隙止散，其政三也。
供軍筋膏膠十萬七千斤，以收絹繕工，其政四也。
蒔茼麥苜蓿一千九百頃，以茭蓄御冬，其政五也。
使監官料舊給庫物，新奏置本收分其利，不喪正錢二萬五千貫，以實府宜官，其政六也。
賈死畜貯絹八萬匹，往嚴道市僰僮千口，以出滯足人，其政七也。
五使長戶數盈三萬，墾田給食，糧不外資，以勸農卻挽，其政八也。”

敢問監牧之事，孰能加于此乎？然則稱伐計功，前典所貴：上以美圣主擇才之得人，下以贊忠臣受任之盡節，末以道官屬承風之成事，竟以示后代昭前之令聞。是四烈者，不可廢也。
既而大君有命，舊史書功，吟詠瑰奇，篆刻金石。秦汧渺渺，尚想非子之風；魯野區區，猶傳史克之頌。試從此而觀彼，夫何足以言哉。

頌曰：
皇天考牧兮圣之君，四十三萬兮馬為群。
塹汧渭兮垣隴阪，飛黃皂兮昆蹄苑。
山崆峒兮水嗚咽，泉噴玉兮草汗血。
聚如花兮散如雪，性既馴兮才亦絕。
維國家之大事，駕時龍兮祭天地。和鑾發兮文物備。
維皇帝之七德，總戎馬兮威萬國。彩髦翻兮金介胄。
有霍公之掌政，擇張氏之舊令。天皇駕兮仗黃麾，太仆驂兮展輅儀。
舞月駟兮蹀云螭，神倜儻兮態權奇。
騏驥溢野兮牛羊日多，子孫榮位兮恩寵如何。
頌皇靈兮篆石鼓，萬斯年兮群玉府。
以下是對《大唐開元十三年隴右監牧頌德碑》的逐段詳解。解讀會結合我們討論過的歷史背景，幫你梳理碑文的深層邏輯與政治意圖。
第一部分：序文一——追溯馬政淵源，確立大唐標桿
原文：
《周禮》：“校人掌王馬之政。天子十二閑，馬六種。”閑為一廄，馬二百一十六，應乾之策也；六廄成校，五良一駑，是之謂小備。校有左右，閑成十二，合月之道也；駑馬三良馬之數，凡三千四百五十六，是之謂大備。秦并一海內，六萬騎之國馬盡歸之帝家，則周制陋矣。漢孝武當文、景儉約之積，雄衛、霍張皇之勢，勒兵塞上，廄馬有四十萬匹。及東漢、魏、晉，國馬陵夷，不可復逮武帝時矣。后魏以胡馬入洛，蹴蹋千里，軍陣之容雖壯，和鑾之儀亦闕。
解讀：
這一段表面上是在講歷朝馬政，實則是為唐代的“超越古今”做鋪墊。
· 引周禮、秦制：以《周禮》規范確立“馬政”在國家禮制中的正統地位，接著用秦朝吞并六國馬匹，表明中央集權對馬政的重要性——暗示玄宗朝的集權與馬政興盛有直接關系。
· 評兩漢魏晉：漢武帝時期“廄馬四十萬匹”是前朝最高峰，但東漢魏晉無法企及。這是關鍵鋪墊，因為碑文后面要宣布唐代已經遠超這個數字。
· 暗貶北魏：說北魏“軍陣之容雖壯，和鑾之儀亦闕”，意為只有武力而無禮樂制度配合。這是在抬高唐朝：本朝不僅馬多，還禮樂昌明，文武兼備。
第二部分：序文一（續）——張萬歲的輝煌與衰敗
原文：
大唐接周、隋亂離之后，承天下征戰之弊，鳩括殘燼，僅得牝牡三千，從赤岸澤徙之隴右，始命太仆張萬歲葺其政焉。而奕代載德，纂修其緒，肇自貞觀，成于麟德。四十年間，馬至七十萬六千匹。置八使以董之，設四十八監以掌之。跨隴西、金城、平涼、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監，布于河曲豐曠之野，乃能容之。于斯之時，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也。
張氏中廢，馬官亂職，或夷狄外攻，或師圉內寇。垂拱之后，二十余年，潛耗大半，所存蓋寡。
解讀：
這是全碑最重要的數據段，也是我們之前反復討論的核心。
· 確立兩個標桿：一是“七十萬六千匹”的前朝數量巔峰；二是“一縑易一馬”的經濟價值標志。這兩項都是張萬歲在貞觀至麟德年間（約627-665年）建立的。
· 真實歷史背景：張萬歲是唐初馬政真正的奠基人，他執掌馬政約四十年，把唐初從突厥僅得的三千匹馬繁衍到七十萬六千匹，這是直到安史之亂前都沒有被真正超越的最高紀錄。
· 衰敗的伏筆：碑文記載，張萬歲失勢后，馬政在武則天垂拱年間（685-688年）起“潛耗大半”。這既是為后面玄宗的中興做鋪墊，也印證了我們之前的討論：玄宗接手時，馬匹只剩約24萬匹，起點已經很低。
· “八使四十八監”：這是玄宗朝繼承并擴大的馬政管理體系，也是后面王毛仲擴大成就的制度基礎。
第三部分：序文二——玄宗登基與選賢任能
原文：
開元神武皇帝登大寶，受靈符，水瑞感而河龍出，星精應而天駟下。二年春，帝乃簡心腑善畜之將，卜福祐宜生之長，俾領內外閑廄使焉，即開府霍國公其人也。
解讀：
這一段正式進入“頌德”核心。注意幾個細節：
· 玄宗登基的神圣化：用“水瑞”“河龍”“星精”“天駟”等祥瑞意象，把玄宗登基描繪成天意所歸——馬政的興盛也因此被歸功于“天命所歸的圣主”。
· “內外閑廄使”：這個職務正是我們之前討論過的“監牧總使”。景云元年（710年）唐隆政變后，李隆基自己兼任此職，后來轉交給心腹王毛仲。這里碑文不提玄宗曾自領此職的過程，而是把“簡心腑善畜之將”的英明決策歸于他登基后——這是典型的政治敘事的簡化。
· 王毛仲的登場：“開府霍國公”即王毛仲，他是玄宗的家奴出身，因參與平定太平公主之亂有功，深得信任。
第四部分：序文二（續）——對王毛仲的神化歌頌
原文：
公名毛仲，姓王氏，開元佐命之元勛，東國亡王之后裔。四伯輔禹，與治水之謨；四七興漢，在經星之列……
解讀：
這一段對王毛仲的歌頌，正是你之前精準指出的“夸大事實”之處。
· 虛構的高貴出身：將王毛仲這個高句麗奴隸出身的人，追述為“東國亡王之后裔”“四伯輔禹”，這是典型“隱惡揚善”的政治修辭，意在抬高當權者的身份。
· 對我們討論的印證：我們之前聊到，王毛仲從開元十年（722年）接任到開元十三年（725年），僅三年時間，要從開元初的24萬匹恢復到43萬匹確有技術難度。碑文中對他“策功第一，承恩莫二”的極盡贊美，本質上是在為玄宗“識人善任”的政治形象做背書。
第五部分：序文三——馬政的禮制與技術細節
原文：
若夫春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步：敬其本也。日中而出，日中而入，禁原燎牧，除蓐釁廄：時其事也。潔泉美薦，庌涼棧濕，翹足而陸，交頸相靡：宣其性也。攻駒教駣，講馭臧仆，刻之剔之，羈之策之：就其才也……
解讀：
這一段詳細介紹了唐代官營馬政的系統化管理：
· 四時祭祀制度：一年四季各有對馬神的祭祀，這是官方馬政的禮制基礎，意在強調養馬不僅是經濟活動，更是國家層面的莊嚴禮制。
· 精細化的飼養管理：對放牧、圈養、飲水、喂料都有詳細規定，顯示出高度成熟的運營體系。
· 馬匹馴化技術：“攻駒教駣”指的是對幼馬的調教訓練，“刻之剔之，羈之策之”則是具體的馴化手段，說明唐馬的優良素質是系統培養的結果，而非簡單放養。
第六部分：序文三（續）——馬匹品種與毛色的詳細分類
原文：
爾乃舉其神異，則有騕裊，乘黃茲白……別其種類，則有妍蹄繁鬣，小領遠志，曰龍曰騋，曰戎曰驥。差其毛物，則有蒼白驪黃，骍紫驈皇……
解讀：
這段對馬匹品種、毛色的精細羅列，不僅是展示馬匹數量，更意在證明唐馬的質量已經達到空前高度。
· 名馬羅列：列舉的、騕裊、乘黃等，都是傳說中的神馬名，意在將玄宗馬政的成果與古代圣王的神話敘事相連接。
· 專業化分類：按照馬匹的用途（宗廟、戎事、田獵）和體質特征進行分類，說明唐朝的馬政管理已經達到高度專業化水準。
· 呼應你的判斷：你提到天寶五載（746年）王忠嗣能從突厥“撿最好的買”，導致“蕃馬益少，漢軍益壯”，這段碑文里對馬匹質量的極致強調，正是后來能碾壓突厥的基礎。
第七部分：序文三——核心數據與封禪盛況
原文：
元年牧馬二十四萬匹，十三年乃四十三萬匹。初有牛三萬五千頭，是年亦五萬頭。初有羊十一萬二千口，是年乃亦二十八萬六千口。
皇帝東巡狩，封岱岳，輦輅既陳，羽衛咸備，大駕百里，煙塵一色。其外又有閑人萬夫，散馬千隊。骨必殊貌，毛不離群。行如動地，止若屯云。百蠻震聳，四方抃躍。
解讀：
這一段是全碑最核心的“政績展示”，也是封禪大典前的政治宣言。
· 數據對比手法：從“二十四萬”到“四十三萬”，刻意強調王毛仲任內的快速增長，但正如我們之前分析，這個增長曲線可能包含了王伯皎十年恢復期的積累。
· 封禪場景的用意：“行如動地，止若屯云”“百蠻震聳，四方抃躍”，這是典型的盛世敘事。開元十三年（725年）正是玄宗封禪泰山的關鍵年份，在此時立碑，就是為了向天下宣示：本朝馬政已經超越了張萬歲時代的峰值，成為“秦漢之盛，未始聞也”的盛世典范。
第八部分：序文三——“八政”詳錄
原文：
停西南兩使六頓人夫稿谷，計八十萬工圍石，以息人約費，其政一也。納長戶隱田稅三萬五千石，以儉私肥公，其政二也……
解讀：
這“八項政績”很有意思，它幾乎不涉及養馬技術本身，而全是財政和管理層面的改革。這正是張說這篇碑文的高明之處——把王毛仲塑造成一個全能的行政干才。
但這些政策，是否真正出自王毛仲之手，其實值得商榷。一個毫無行政經驗的宦官家奴，能在短時間內出臺這么多精密的財經政策，可能性極低。更合理的解釋是，這些是當時整個馬政管理體系的集體成果，被集中安在了王毛仲名下。
第九部分：頌辭——文采與政治任務的完美結合
原文：
頌曰：皇天考牧兮圣之君，四十三萬兮馬為群。塹汧渭兮垣隴阪，飛黃皂兮昆蹄苑……
解讀：
· 模式化表達：頌辭部分采用了漢代大賦的頌美格式，雖然富麗堂皇，但在思想性上明顯弱于前面的序文。這種“曲終奏雅”也是這類碑文的通例。
· 呼應玄宗期許：碑文稱玄宗“駕時龍兮祭天地”，既呼應了此前封禪泰山的敘事，也滿足了玄宗自詡“文治武功兼備”的自我定位。

總結
這篇碑文，從表面上看是為王毛仲歌功頌德，但其深層結構是一部精心設計的“開元盛世馬政史”：
1. 歷史鋪墊：用周秦漢魏的對比，確立大唐的獨尊地位；
2. 盛世證明：用馬匹數量和質量證明開元的超越古今；
3. 領導頌揚：通過歌頌王毛仲，最終完成對玄宗“識人善任”的政治肯定。
縱觀碑文，從前面的歷史緣起、中段的詳實分說，到最后的頌辭升華，它不單是一篇馬政實錄，更是將唐玄宗個人情感、權力根基與“開元盛世”的國家敘事編織為一體的政治雄文。正因為如此，從唐代張彥遠的《歷代名畫記》、北宋的《唐會要》《新唐書》，到南宋的《通志》，直至清代的《全唐文》，歷代史籍都反復收錄這篇文本，因為它的宏闊視野與精密細節，的確承載了那個時代的核心記憶。

圖片來自故宮博物院公開資料