吉林
1840年英國用大炮強行打開了國門，攪擾了“天朝上國”的美夢，更為悲哀的是，大清之后進入了更黑暗的軍閥時代，因此也有了悲哀的結(jié)果：取代落后和野蠻的，往往是更加落后和野蠻。
從那時起，一個疑問就開始進入中國人的心頭—— 西方為何能從蠻荒之地興起，擺脫黑暗的中世紀，演化出現(xiàn)代文明并擴展到整個世界。
作為一個在歷史上早熟，但后來被西方超越的東方大國，國人開眼看世界，卻往往習慣了“從中國看世界”，而不是周有光先生說的“從世界看中國”。
因此盡管中國早已被裹挾進現(xiàn)代化的大潮中，但百年之后，我們?nèi)孕柚匦卤犙劭词澜纭?/p>
比如中國人看西方文明，往往更習慣讀西方人寫的書，從“西方看西方”，從汲取知識的角度，固然無可厚非，但無論洞悉中國與世界的走向，還是自身轉(zhuǎn)型向何處去的歷史大哉問，更重要的都是要帶著問題意識去看西方文明——
中西方文明究竟為何走向了截然相反的發(fā)展軌跡，換句話說。這場東西方文明的“大分流”又是如何誕生的。
而武漢大學的趙林教授一上來就在幾千年的歷史中，就抓住了中西方分野最關鍵的三個關鍵節(jié)點——
即文明的演進（ 5000年前） ，信仰的確立（ 2000年前） ，理性的崛起（500年前）。經(jīng)過趙林老師這一中國學者特有的“問題意識”的串聯(lián)，即使我們對西方的歷史再熟悉，也能從中收獲全新的意義。
▌文明的演進：在“他者”中確認自我
西方文明悠久，從不缺精彩的故事，今天的中國人隨口就能講出一大串西方歷史中的人物：
——希臘神話中性情奔放的宙斯、為了解救人類而盜火的普羅米修斯；征服了整個地中海世界的亞歷山大；被元老院謀殺的凱撒......
但是，讀歷史如果僅僅只停留在故事層面，便會一葉障目，不見泰山：對“是什么”的迷戀，遮蓋了“為什么是這樣”的本質(zhì)。
讀歷史的關鍵，并不在記住了多少故事，而在于是讀出了歷史的新意，是否讀懂了歷史的關鍵脈絡。
趙林對西方文明的演進，有一個不同尋常的研究方法：
當其他學者都在縱深上研究歷史與今天發(fā)展脈絡時，他卻將各個古老文明橫向?qū)Ρ龋源舜_立讓西方文明得以成為西方文明的獨特之處。
因為他認為，定義西方文明的不是它自己，而是在他之外的"他者"——正是西方文明與其他古老文明的差別，反過來定義了西方的本質(zhì)。
在《告別洪荒：人類文明的演進》一書，趙林將人類的五大母體文明與其派生的子文明之間進行了深入的文化學比較。
在更大的視角之下，西方文明的演進脈絡更為清晰，也在與其他文明的不同中，確認了自己的身份——
西方文明的演化，其實是一場通往現(xiàn)代的接力賽，我們可以發(fā)現(xiàn)，第一棒古希臘摸索出了方法、第二棒古羅馬探索出制度、而第三棒基督教給定了價值。
因此，西方文明底層系統(tǒng)的復雜多元，使西方文明與其他古老文明有著截然不同的演化邏輯。
這樣的研究，即便是在一向以宏觀視角著稱的西方學者中，也堪稱大手筆。
▌信仰的確立：契約精神的來源
提起基督教，國人大多會想到黑暗的中世紀、被燒死的布魯諾以及他背后代表的被基督教壓抑的科學精神，仿佛基督教是西方文明的一個毒瘤。
這可能是國人對西方最大的誤解之一。
趙林認為，就像儒家奠定了中國人的基本倫理精神一樣，基督教和古希臘羅馬文化也一起構(gòu)成了西方文明的兩極。
無論是西方文明的歷史傳統(tǒng)，還是西方社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。
通過來自于上帝的智慧——“耶路撒冷的智慧”，基督教重塑了西方文明：
◎超越國家的宗教紐帶： 耶路撒冷的智慧是關于信仰與道德的智慧，它彌補了理性無法解釋的道德從何而來的問題，它更關注的是人與人之間如何更好地在一起生活。
◎保守古典文明： 從希臘、羅馬的政治制度、法律、行政手段、到哲學、語言、文字，只要是優(yōu)秀的文明成果，照單全收，并把它們傳授給了野蠻的日耳曼人——蠻族的武士逐漸成為紳士與騎士。
◎新教倫理： 中世紀結(jié)束后的宗教改革運動中，基督教打破了狹隘的宗教觀，誕生了現(xiàn)代資本主義的倫理精神——賺錢不僅不丟人，更是在榮耀上帝。新教的財富觀是“努力賺錢、不斷省錢、積極捐錢”
不了解基督教——包括基督教神學思想和以此為基礎的各種宗教文化形態(tài)——就不可能真正認識西方文明的獨特性。
正如趙林老師在《天國之門：西方文化的精神》一書中指出：
基督教不僅是一種傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，更是一種現(xiàn)代意義上的文化系統(tǒng)，建立在基督教神學思想之上的一套價值理念，已經(jīng)深深地溶入到西方文化的肌軀、筋骨和血脈之中。
它的原罪意識、救贖信念、天國理想、契約精神等等，已經(jīng)以一種自我更新的方式衍生出西方現(xiàn)代社會的批判意識、法制觀念、社會理想和民主制度。
▌ 理性的崛起：西方強大的根本原因
理性在今天是一個很時髦的概念，當我們批評一個人思維混亂時，會說他沒有理性；在贊揚一個人頭腦清晰時，會說他具有很高的理性精神。
雖然我們頻繁地使用理性這個詞，卻并不真的理解何謂理性、它究竟是怎么產(chǎn)生的、對于一個民族有什么影響。
而趙林在《走向理性》一書中指出，西方文明與中國文明的根本分野，就在于理性的分野。
他認為，中國人的理性是一種實用理性，適用于經(jīng)世致用、建功立業(yè)以及處理人際關系，最后結(jié)出的果實往往是倫理學和政治學。
而西方人的理性精神，卻在古希臘哲學的思辨理性和宗教的非理性之間掙扎徘徊。
當基督教的非理性精神強大到開始壓迫西方人的理性精神時，文藝復興爆發(fā)了，蓬勃的歐陸啟蒙運動也開始了，西方就這樣走向了現(xiàn)代化進程。
今天我們談到西方文明時，總覺得他們的強大來自堅船利炮，來自他們的工業(yè)制造能力、他們的金融系統(tǒng)、他們的科技創(chuàng)新能力.....
但堅船利炮的力量其實并不取決于科技，而是與制造出它的手之間具有內(nèi)在關系。
正如趙林所說： “西方文明最強大的根源，其實是基于基督教的契約精神和奮斗精神，以及從古希臘文明承襲下來的科學理性主義。”
▲趙林
▌ 研究歷史的人有三種境界
黃仁宇曾說：研究歷史的人有三種境界，前兩種是工匠和技師，最后往前進一步就是思想家。
而其中的區(qū)別，正是是否帶著對時代的思考與問題意識。當下涉及西方文明的書早已汗牛充棟，其中不乏經(jīng)典巨著。但生活在中國，要了解西方，就不得不讀 中國思想家專為中國人寫的“西方文明史”。
為此，先知書店誠摯推薦趙林簽名作品“西方文明三部曲”， 趙林老師的這套“西方文明三部曲”，并非一套面面俱到的通史，但幸好不是。 趙林老師一上來就抓住了西方文明演變路徑中最關鍵的三個節(jié)點——既有 宏大的全局， 又能看到西方文明演變中種種生動的細節(jié)——政治的、經(jīng)濟的、文化的、思想的依次鋪展開來。
趙林老師是國內(nèi)首屈一指的哲學家，更被稱為武漢大學的“四大名嘴”之首，關于他，有一句話曾在武大廣為流傳，“沒聽過趙林老師的課，等于沒上過武大” 。 因為，再艱深的問題，在趙林老師的筆下也能深入淺出，變得生動有趣。
但趙林老師“西方文明三部曲”中的兩本書，自十多年前出版后便很快售罄，現(xiàn)在網(wǎng)上所售也幾乎全是盜版。為了讓更多書友閱讀收藏，先知書店 經(jīng)過與出版方爭取 獨家復活本書 ，還特別為書友爭取到了趙林老師的親筆簽名，數(shù)量有限。
識別下圖二維碼，即可一鍵收藏，趙林老師親筆簽名版“西方文明三部曲”。
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