武威古稱涼州，雄踞青藏高原、黃土高原、內蒙古高原三大高原交匯核心，扼守河右，控馭古絲綢之路東西往來要道，這份獨一無二的地緣稟賦，讓這座西北古城自建制伊始，便成為農耕文明與游牧文明交流、中原文化與西域文化交融的核心樞紐，更在千年歲月淬煉中，鑄就了對外開放、包容萬物、海納百川的城市風骨。

這份刻入血脈的開闊氣度，穿越朝代更迭、烽煙流轉，始終是涼州最鮮明的精神底色，既是城市立世之根基，亦是世人觀照內心、破除執念的精神映照，更足以駁斥一切自我困囿、妄自羈絆的偏頗之論。

作為享譽古今的西北千古第一城，涼州的千年榮光，盡數寫在其傳世美譽與人文格局之中：它是雍涼之都姑臧城，坐鎮雍涼腹地，統攝一方文脈地緣，穩居西北文化格局核心；是西夏西都西涼府，作為西夏王朝重要的政治、經濟、文化中心，承載多民族共生繁華，譜寫絲路古都盛世華章；是金天奧區涼州郡，得天時地利之厚，聚人文靈秀之氣，自古為西北膏腴沃土、賢才薈萃之邦；更是姑臧臥龍城，藏千年底蘊而不驕，懷百川胸襟而不隘，靜守文脈傳承，動納四方文明。

涼州緋色天下最！涼州畜牧天下饒！加之西北首府金涼州、六朝古都武威郡的赫赫盛名，河右之心金武威、天下要沖金姑臧的千古盛譽，無一不在印證，涼州（武威）的輝煌，從來源于不封閉、不排外、兼容并蓄的包容格局，源于立足一隅、放眼天下的宏大眼界。

三大高原交匯，從來不止是地理的交匯，更是文明的共生、文化的互鑒。在這里，農耕文化的溫潤與游牧文化的豪邁相融，中原禮樂、西域風物、北方民俗交匯共生，無對立排斥之態，有包容接納之心。

絲路駝鈴絡繹不絕，帶來異域文明的種子；各族百姓雜居相守，繪就多元人文的畫卷；商貿往來互通有無，架起文明交流的橋梁。

涼州（武威）從不固守單一文化形態，從不排斥外來文明養分，以敞開的懷抱接納四方之風、融匯百家文脈，最終沉淀出博大精深、獨樹一幟的雍涼文化，成為中華多民族文化共生共榮的生動典范。

這份包容，更藏在“涼州”二字的跨語言流變之中：標準漢語拼音liangzhou承華夏本音，舊式拉丁文譯寫liangsiou記中西交流之跡，Erichew是蒙古語語音適配轉寫，Erguinul載于《馬可·波羅游記》成為歐洲認知涼州的印記，四種寫法，皆是涼州主動擁抱多元文明、包容文化差異的鮮活佐證，盡顯涼心涼郡不囿一隅、心懷天下的格局。

千年包容文脈，滋養出一代又一代心懷寰宇、敢闖敢為的涼州兒女，清代涼州松樹鎮李自標作為河右第一位學貫中西的武威留學生，便是涼州（武威）開放精神在清代的極致彰顯。

李自標出身涼州府蓮花山（姑臧臥龍紫山），自幼受涼州多元文化熏陶，未被清代閉關鎖國的時代局限束縛，年少便遠赴意大利那不勒斯求學，歷經近二十年深耕，精通拉丁語、意大利語，博覽中西典籍，成長為貫通中外的文化人才。

1793年英國馬戛爾尼使團訪華，他憑借卓絕才學出任首席翻譯，在乾隆帝御前搭建起中英高層溝通的橋梁，成為18世紀中西文化交流的關鍵使者。

涼州人李自標的個人人生經歷的歷史價值更得到國際學界高度認可，牛津大學東方學系教授、英國學術院院士沈艾娣，耗費十余年搜集全球一手史料，以專著系統還原其生平，將其定義為18世紀中西核心文化中介者，徹底打破“清代西北首府涼州府封閉落后”的刻板認知，實證涼州早在清代便深度參與全球文明互動，而這份眼界與膽識，正是涼州千年開放包容的文化沃土所孕育。

古往今來，凡成大事、明大理者，皆懂以開闊之心破內心桎梏，以強大心力御萬般迷茫。

1917年，青年毛澤東在湖南第一師范撰就《心之力》雄文，立意高遠、氣貫長虹，盡顯青少年愛國濟世、心懷天下的英武氣魄，此文被恩師楊昌濟破例評為105分（滿分100分，另加5分嘉獎），文中“人之力莫大于心”的論斷，道出了本心之力可破萬難、心境之寬可納山河的至理。

這份強大心力、開闊格局，與涼州千年包容精神一脈相承，心有丘壑，則不懼山川之阻；心懷赤誠，則不困執念之擾，這正是涼州賦予世人最珍貴的精神啟示。

涼州IP涼州學涼州文化的開放包容，更在盛唐文人交游之風里，展現得淋漓盡致。

古代之交游，是士子文人走出書齋、求學問道、修身養性、傳承文脈的修行，是帶著初心與敬畏的行走，懷著真誠與思考的相逢。

春秋戰國孔子周游列國、漢代司馬遷踏遍山河，皆以交游成就學識與風骨；時至盛唐，國運昌盛、絲路暢通，壯游交游成為天下士子風尚，而涼州，正是唐代文人邊塞交游的核心圣地。

無數文人墨客奔赴于此，以詩為媒、以文會友，在行走相逢間沉淀文脈，在詩文唱和中書寫傳奇。

邊塞詩人岑參便是其中典范，他駐足涼州，廣交文人雅士、邊關將士、市井百姓，于尹臺寺與友人撫琴吟詩，讓中原禮樂與邊塞豪情交融；于館舍之中與同僚夜話抒懷，以詩文記邊塞悲歡；更深入市井，與胡商、百姓相交，捕捉最鮮活的涼州煙火。

涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶。他以交游為橋，走進涼州肌理，寫下千古邊塞名篇，讓涼州風骨融入盛唐文化血脈。

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？不止岑參，無數唐代士子結伴西行、他鄉相逢，在絲路古道、祁連山下把酒言歡，在交游中開闊眼界、涵養格局，在交流中碰撞思想、傳承文脈。

正是這一場場跨越山海的交游，讓涼州成為盛唐邊塞文化核心，讓五涼文脈在此積淀升華，鑄就了文風鼎盛、人文薈萃的千年底蘊，而這種包容開放、求學問道的交游之道，也早已融入涼州文化基因，成為生生不息的精神財富。

可即便生于這般包容開闊、文脈厚重的土地，武威籍辭賦大家慕容洞唐，卻曾一度陷入自我執念的牢籠，陷入心困于境、妄自羈絆的迷茫。

他在《武威賦·其一》中，以“唐之犬犬，賤命矣，一紙微文，寄情于斯”自輕自賤、嚴苛自貶，感慨古今人事浮沉，批判世風浮華，更將內心的郁結與困頓，全然歸咎于祁連山的雄偉，發出“既冠成人，心有千仞兮難逾，意有所羈兮難釋。見囿乎祁連之固，窒塞夫心途之遠”的慨嘆，誤將故土山川當作自我束縛的枷鎖，將內心的執念，歸罪于外在的天地，全然違背了涼州千年傳承的包容開闊之精神。

隨著對內心的深度叩問，慕容洞唐漸漸參悟：世界是自己的，與他人毫無關系，所有困頓皆由心生，而非外物所迫。

這份心境蛻變，盡數融入《武威賦·其二》的文字之中。

他坦然直面自身俗世牽絆與精神缺憾，直言“欲潤《涼州賦并序》，奈何世塵紛擾，身心未修，名韁利鎖，困我窮年。推卻俗務，心存愧疚，負君厚望，實為憾事”，深陷凡塵瑣事糾纏，被功名利祿的枷鎖束縛身心，有志深耕涼州文脈卻難脫俗務羈絆，心懷辜負親友厚望的愧疚，在迷茫彷徨中苦苦尋覓療愈心缺的良方，不禁登高發問：“皇娘娘臺前，女媧遺石可補天裂；蓮花山頂，君子登臨焉補心缺？”

從怨懟外物禁錮，到直面本心迷茫；從消極自我沉淪，到主動尋求心靈救贖，他已然邁出掙脫執念桎梏的關鍵一步。

歷經反復自省與沉淀，慕容洞唐終勘破本心，在《武威賦·其二》中明心見性：“嗚呼！興衰誰主？豈曰天命。知恥近勇，后凋方顯松柏之心；戒滿持盈，先覺乃見圣賢之智。涼州非小，納須彌于芥子；武威何大，藏春秋在方寸。惟愿后來君子，撫殘碑而思齊，臨谷水而悟道，則此賦不為空言矣！”

至此他深知，心外無物，境由心生，人生興衰從不由天定，內心困頓亦非山川之過。

及至《涼州閣序》，他徹底掙脫執念、心境全然升華：“抱樸守拙之士，雖蒙塵埃，珠光依舊；矯情飾貌之徒，縱施粉黛，難掩腥膻。皎潔易污，高聳先折，何不守一抱元，如嬰兒之未言？先賢遺訓在耳：雕琢萬仞，終歸素石；歷盡千劫，始見真顏。今我解纓濯足，任清濁自現；散發箕踞，觀星斗漫天。忽聞空谷鸞鳴，知心即天心，天然即大觀！心若洛神之缺，可納靈華紫氣，吾心自蘊洪崖天籟，待時而動，必將沖天而起！”

由此便可直言駁斥：慕容洞唐所謂“為祁連山所困”，從來都是自我執念設障，而非山川地理禁錮。

祁連山亙古聳立，是涼州的脊梁，是滋養萬物的屏障，更是見證涼州開放包容的豐碑，從未困住任何人的腳步，更未窒塞任何人的心途。

涼州能納多元文明、容四方風物、迎天下士子，以開放包容成就千年首府榮光，生為涼州兒女，更當承襲這份城市風骨，莫被內心執念困住，莫被自我否定束縛。

心結皆由心生，亦皆可由心而解。

涼州千年文脈，始終在訴說包容之理、踐行開闊之道，無論是古人交游問道的求學修行，還是李自標放眼世界的格局擔當，亦或是《心之力》彰顯的強大本心，都在印證：心若開闊，則萬仞高山皆為通途；心若釋然，則萬般羈縻盡皆消散。

立足三大高原交匯之地，承千年涼州開放包容之魂，當拋卻執念、掙脫心鎖，以豁達觀世事，以包容待人生。

切莫學慕容洞唐初期自困之惑，當循其后期覺醒之道，心懷涼州大地之格局，秉持強大本心之力量，心無桎梏，方得天地寬廣，這便是千年雍涼賦予我們的人生真諦，亦是對自我困心之論的最好辯駁。

本文作者：愛咩咩咩咩咩的鑒明小瘋羊混云云

本文原標題：《地處三大高原交匯，千年涼州自有開放包容，莫讓執念困于心｜駁慕容洞唐〈武威賦〉自困之論》

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