一

浣花溪畔，清瀾漾碧，修竹千竿，杜甫草堂坐落于此。那穿越千年的詩聲吟哦，從溪畔茅檐間漫溢而出，至今仍在華夏文脈中回響不絕。

▲杜甫草堂大雅堂前的杜甫像。　來源：杜甫草堂博物館

成都的早春內(nèi)斂，花淺紅，瓦深灰，如一幅經(jīng)年的水墨畫，沉靜而不爭。空氣里浮著清潤的氣息，帶著一絲煙火的溫度。踏入園門，便覺塵囂頓遠(yuǎn)。

“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。”唐肅宗乾元二年（759年），安史之亂未平，烽煙四起，杜甫棄官攜家，輾轉(zhuǎn)秦州（今甘肅天水市）、同谷（今甘肅隴南市成縣），歷盡饑寒流離，終入蜀抵蓉。在親友相助下，他于浣花溪畔結(jié)茅為廬，暫得棲身。這座不過數(shù)椽的茅屋，本是亂世里的臨時(shí)安身之所，卻因杜甫的筆墨與肝膽，成為中國文學(xué)史上不可替代的精神原鄉(xiāng)。

彼時(shí)的成都，尚屬偏安一隅的樂土。世交嚴(yán)武鎮(zhèn)蜀，友人高適、裴迪等往來唱和。杜甫種竹養(yǎng)魚，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，暫得安寧。然而杜甫身居茅舍，卻心憂天下。秋風(fēng)破屋，雨漏床濕，長夜難眠，他振臂高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。杜甫以一己之困，懷萬民之痛，讓這座茅舍承載起儒家“民胞物與”的精神分量，奠定了草堂千年不墜的文化根基。

杜甫離開成都后，草堂逐漸荒廢。直到五代前蜀時(shí)期，詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋。此后，宋、元、明、清歷代又多次對(duì)其進(jìn)行修葺和擴(kuò)建，終成今日祠宇與園林相融的格局。

千百年來，杜甫草堂屢廢屢興，磚瓦可朽，而詩魂不朽；茅屋可傾，而仁心長存。草堂早已不是一座普通的故居，而是中華文脈賡續(xù)綿延的象征，亦是文人風(fēng)骨與家國情懷的寫照。

二

走進(jìn)杜甫草堂，可見一株梅依著茅屋靜立，一縷幽香，纏繞著一脈文心。花與人，景與史，自然交融。順著青石板路緩緩而行，一路梅香，不濃不烈，恰如老成都人說話的語調(diào)，不疾不徐。幾株朱砂梅尤為醒目，紅得深沉，像舊日胭脂匣中暈開的顏色。偶見一枝貼著灰墻黑瓦探出，仿佛替古建筑別上了一枚有筋骨的花簪。

穿過影壁，古楠參天，翠竹夾道，一派清幽雅致。正門“杜甫草堂”四字筆力沉雄。前行可見欞星門傲然挺立，泮池漣漪輕漾，小橋臥波，一如古時(shí)書院規(guī)制。

這片詩韻沃土，滋養(yǎng)了千年文氣，也匯聚了歷代英才。杜甫在此寫下詩作200余首，《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》等千古絕唱，皆誕生于浣花溪畔。陸游、韋莊等文人墨客皆曾到此憑吊，留下無數(shù)題詠。

▲杜甫草堂詩史堂。 來源：成都杜甫草堂博物館官網(wǎng)

詩史堂軒敞明凈，正中杜甫銅像凝眉沉思，目光深邃。堂內(nèi)楹聯(lián)匾額頗多，其中有郭沫若的評(píng)價(jià)：“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”寥寥十六字，精準(zhǔn)道出杜詩“以詩證史、悲憫蒼生”的魂魄。兩側(cè)陳列歷代杜詩版本、書畫碑刻，從宋刻孤本到明清善本，從海內(nèi)名家到域外譯本。一部杜詩，便是一部濃縮的中華文化傳播史。

穿過回廊，便是工部祠。祠內(nèi)立有杜甫塑像，旁邊是黃庭堅(jiān)和陸游，三人合稱“草堂三賢”。祠前，蠟梅、丹桂暗香浮動(dòng)。東側(cè)復(fù)刻唐代茅屋，茅檐低矮，竹籬環(huán)繞，還原了當(dāng)年“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”的質(zhì)樸。駐足檐下，仿佛仍能聽見詩人燈下苦吟，看見他拄杖望鄉(xiāng)，于亂世中守一顆赤子之心。

水聲漸起，浣花溪緩緩流淌。岸邊垂柳初吐鵝黃，水汽裹著草木的涼意裊裊升騰。千年前的杜甫，大約也是這樣臨溪而立，看細(xì)雨“隨風(fēng)潛入夜”，滋養(yǎng)這方土地。溪上小橋橫臥，岸邊蘆葦搖曳，鷗鳥翩飛。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，詩中景致，盡現(xiàn)眼前。

三

沿浣花溪漫步，摩崖石刻與碑銘相映，溪聲與詩韻和鳴，這便是鐫刻于山水間的中華詩史。自唐代以來，無數(shù)文人雅士在此留下筆墨題詠，綿延成一條流動(dòng)的草堂文脈。

唐代本就是文化多元交融的時(shí)代。成都作為西南都會(huì)，胡商往來，各族雜居，文化互通。杜甫身處其間，以開闊胸襟接納四方風(fēng)物，其詩中既有蜀地民俗的鮮活，亦有邊疆風(fēng)情的印記，更飽含對(duì)各民族百姓疾苦的深摯共情。他寫邊塞征戰(zhàn)，念各族將士安危；記蜀地民生，觀多民族共生圖景。他以詩為橋，連通地域與族群，彰顯中華文明“四海一家”的包容格局。

歷代西南少數(shù)民族首領(lǐng)、文人慕名而來，以詩文致敬詩圣，將杜詩精神融入本民族的文化血脈。杜詩中的仁愛、忠義、憂民，與各民族傳統(tǒng)美德相通相融。在云南、貴州、西藏等地，杜詩廣為傳抄吟誦，詩圣精神跨越山川，成為各民族共同尊崇的文化符號(hào)。

今日成都，更以鮮活的創(chuàng)意讓“杜甫”走入市井。街頭巷尾的文旅創(chuàng)意里，“杜甫”化身公交司機(jī)、文創(chuàng)玩偶，詩句印上公交站牌、咖啡杯、帆布包，融入成都人的衣食住行。古時(shí)憂民的詩圣與現(xiàn)代城市的煙火氣相擁，文脈在市井中生生不息。

▲杜甫草堂喜雨托特包。來源：杜甫草堂博物館

在草堂坐一坐，是最愜意的事。竹椅“吱呀”一聲，替人卸下一身疲倦。捧一盞蓋碗茶，輕撥茶蓋，清脆的碰響在水霧里回旋。不遠(yuǎn)處，掏耳匠人側(cè)身而坐，手中細(xì)長的云刀在耳畔輕撥，一聲清亮的“叮——”劃過空氣，又迅速融入梅香與溪聲之中。細(xì)碎的聲響與微風(fēng)中的花影交織，讓人恍惚覺得歲月并未遠(yuǎn)去。

千年前的那位老人，或許也曾拄杖從柴門走出。布衫洗得發(fā)青，卻胸懷山河。“窗含西嶺千秋雪”的寂寥與“黃四娘家花滿蹊”的明媚，在他筆下并存。他將顛沛流離的苦淬成詩，將憂患釀成希望。

草堂里，一位須發(fā)花白的老先生手托《杜工部集》，抬頭看一眼梅枝，低聲念道：“巡檐索共梅花笑。”那神情，像在與久別重逢的友人敘談。

四

回望浣花溪畔，晴光映竹，碧水含煙。如今的杜甫草堂，作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家一級(jí)博物館，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

在這里，“人日游草堂”的古俗延續(xù)至今。每年正月初七，文人雅士與各族民眾齊聚大雅堂，依古禮祭拜詩圣，吟誦杜詩，傳承文脈。園內(nèi)常態(tài)化舉辦詩歌朗誦會(huì)、書畫展、非遺體驗(yàn)活動(dòng)，青少年身著漢服研習(xí)詩詞、臨摹碑刻，在筆墨間觸摸千年詩魂。線上展館讓遠(yuǎn)方的人也能隔屏拜謁詩圣。草堂成為中國詩歌研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，園林修繕秉持修舊如舊的原則，楠木林、梅園、竹苑與古建相得益彰，讓詩中景致重現(xiàn)人間。

▲乙巳年“人日”祭拜詩圣儀式現(xiàn)場。來源：杜甫草堂博物館

近代以來，杜甫草堂漸成中外文化交流的橋梁。不少外國政要與學(xué)者來此尋訪，用各自的語言表達(dá)對(duì)杜甫的敬意。每屆成都國際詩歌周，各國詩人齊聚草堂，以詩會(huì)友。杜詩被譯成數(shù)十種文字，傳播至眾多國家和地區(qū)。詩圣的悲憫與仁愛，正被越來越多的人所理解和珍視。

余暉替梅枝勾上一道淡金色的邊，花影落在青磚上，若有若無。我站起身，輕拍衣襟。腳步已向外，心卻遲疑。難以決斷的并非去留，而是在紛擾之中能否守住這一份澄明與筋骨；也難以確定，當(dāng)真正的風(fēng)雨來臨時(shí)，自己會(huì)選擇站立，還是退入人群。

若不能，草堂便止于景致；

若能，它自會(huì)在心中成其門庭。

梅香仍在空中縈繞，淡而不散。茅屋雖陋，可容天地之心；詩行雖短，可載民族之魂。杜甫雖已遠(yuǎn)去，但他留在浣花溪畔的精神燈火，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，愈發(fā)明亮。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷 梁新璐

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報(bào)

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