作為新時代民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)的新增二級學(xué)科，中華民族學(xué)是以民族學(xué)理論范式和方法論為基礎(chǔ)，圍繞中華民族的實(shí)體性與整體性進(jìn)行系統(tǒng)研究的“中華民族之學(xué)”。要始終堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)，樹立“以中國為方法”“以中國為典范”“以共同性為指向”三大方法論自覺，植根中華五千多年文明沃土和統(tǒng)一多民族國家發(fā)展實(shí)踐，穩(wěn)步構(gòu)建中國自主的中華民族學(xué)知識體系。

堅(jiān)守“以中國為方法”

“以中國為方法”，核心是樹牢中華民族學(xué)研究認(rèn)識論自覺，破除西方中心主義學(xué)術(shù)桎梏，把中華各民族互動交融歷史、中華文明獨(dú)特稟賦、黨的民族工作治理實(shí)踐置于知識生產(chǎn)與理論創(chuàng)新核心位置，走好原創(chuàng)性學(xué)術(shù)發(fā)展道路。20世紀(jì)40年代，我國學(xué)者李安宅就提出，深耕中國本土研究本身就是推動世界社會科學(xué)發(fā)展的重要路徑。這一論述直指西方學(xué)術(shù)話語壟斷弊端，確立了以中國實(shí)踐滋養(yǎng)理論創(chuàng)新、以本土經(jīng)驗(yàn)催生學(xué)術(shù)洞見的正確導(dǎo)向。

▲2025年5月18日國際博物館日，觀眾在湖北省博物館內(nèi)參觀編鐘文物。來源：新華社

中華民族發(fā)展有自身獨(dú)特歷史脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，不能套用西方民族理論模板開展研究。新時代中華民族學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)必須堅(jiān)守政治立場、強(qiáng)化政治判斷力、保持鮮明學(xué)術(shù)批判精神。針對東方主義敘事、歷史虛無主義等錯誤思潮，以及“中國文化西來說”“新清史觀”“內(nèi)亞史觀”等偽科學(xué)命題，要運(yùn)用馬克思主義唯物論和辯證法，深入挖掘西方殖民話語體系與意識形態(tài)偏見的根源，破除扭曲中華民族多元一體本質(zhì)的錯誤敘事，鞏固中國自主學(xué)術(shù)敘事的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)在社科領(lǐng)域諸多通用核心概念源自西方特定歷史實(shí)踐，自帶固有價值立場，盲目照搬必然“水土不服”、誤讀中國實(shí)際。堅(jiān)持“以中國為方法”，既要理性甄別，借鑒西方理論有益成分；更要立足中國統(tǒng)一多民族國家基本國情，扎根幾千年民族交融歷史和新時代黨的民族工作鮮活實(shí)踐，提煉原創(chuàng)性概念、構(gòu)建本土化理論。費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論，就是根植于中華文明和中華民族自身特點(diǎn)、構(gòu)建自主民族學(xué)知識體系的重要突破。

踐行“以中國為方法”這一方法論，必須將民族研究置于中華文明、中華民族和統(tǒng)一多民族國家的宏觀視野中，摒棄孤立、靜態(tài)、碎片化的研究模式，擺脫理論依附，增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺意識和主體意識。

秉持“以中國為典范”

中華民族學(xué)學(xué)科建設(shè)既要貫穿傳統(tǒng)與現(xiàn)代，也要融通中外、兼濟(jì)世界。“以中國為典范”，絕非將中國經(jīng)驗(yàn)絕對化、搞學(xué)術(shù)話語替代，而是立足我國多民族手足相親、民族事務(wù)有效治理的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，打造適配國情、可供全球多民族國家治理借鑒的全新研究范式。

中國治理的典范價值，核心是摒棄霸權(quán)對抗邏輯，以人類命運(yùn)共同體理念重構(gòu)文明發(fā)展底層邏輯。不同于西方主導(dǎo)的等級分化、零和博弈舊式秩序，中國民族事務(wù)治理始終堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，推動平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系進(jìn)一步鞏固發(fā)展。

“以中國為典范”這一方法論立場契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的治理智慧。儒家思想歷來推崇君子典范的引領(lǐng)作用，古代政治治理始終注重總結(jié)歷代王朝興衰得失，以歷史智慧指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐。新時代踐行“以中國為典范”，本質(zhì)是傳承中華傳統(tǒng)智慧、立足中國實(shí)踐提煉治理規(guī)律，打破西方話語壟斷，構(gòu)建非西方中心主義現(xiàn)代化敘事，為廣大“全球南方”國家妥善處理民族關(guān)系、提升國家治理效能提供典范。

錨定“以共同性為指向”

“以中國為方法”夯實(shí)認(rèn)識論基礎(chǔ)，“以中國為典范”拓寬實(shí)踐路徑，在此基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持“以共同性為指向”，是新時代中華民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論關(guān)鍵。

▲在包頭郊區(qū)M47填土中發(fā)現(xiàn)“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”瓦當(dāng)各一枚。 來源：昭君博物院《西漢單于天降瓦當(dāng)》

“以共同性為指向”的方法論核心，是以“四個與共”的共同體理念為根本遵循，解讀中華民族共同體和統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展、演進(jìn)壯大的內(nèi)在規(guī)律。從國家治理整體性、中華文明連續(xù)性、民族交融必然性等維度，搭建系統(tǒng)完備、解釋力強(qiáng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知框架。要全面貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想中“十二個必須”要求，從政策銜接、文化傳承、情感交融、社會共建等多個維度開展理論研究，為全方位夯實(shí)中華民族共同體建設(shè)的共同性根基提供學(xué)術(shù)支撐。

實(shí)踐層面，要聚焦政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等關(guān)鍵領(lǐng)域，在民族地區(qū)融入新發(fā)展格局、互嵌式社區(qū)環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)建設(shè)等實(shí)踐場景中，實(shí)證各民族共生共融、共建共享的核心邏輯。要始終遵循“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”重要原則，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中和”治理理念，總結(jié)和提煉各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的生動實(shí)踐和有益經(jīng)驗(yàn)。

▲“舞樂蟬歌”樂團(tuán)成員在貴州省榕江縣“村超”球場演唱電影《哪吒之魔童鬧海》中的侗族大歌配樂。來源：新華社

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展、人口流動不斷加速，各民族交往交流交融呈現(xiàn)大流動、大融居的態(tài)勢。農(nóng)牧過渡帶、傳統(tǒng)民族文化走廊等重點(diǎn)區(qū)域，歷來是民族遷徙往來、文化互動頻繁場所。踐行“以共同性為指向”方法論，必須推動民族研究從過去靜態(tài)化、單點(diǎn)化、區(qū)隔化的陳舊模式，轉(zhuǎn)向流動化、網(wǎng)絡(luò)化、一體化的全新空間認(rèn)知。

面向新征程，中華民族學(xué)應(yīng)繼續(xù)立足“共同性”這一研究視角，立足中華民族自身獨(dú)特的歷史，緊扣當(dāng)代民族工作實(shí)踐，回應(yīng)全球多元文明共生關(guān)切，善用系統(tǒng)性、融貫性研究方法，提煉標(biāo)識性學(xué)術(shù)概念，構(gòu)建中國自主知識體系。以堅(jiān)實(shí)理論支撐鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華共同體建設(shè)實(shí)踐，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)學(xué)科智慧、提供理論保障。

（作者簡介：孔新峰，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、院長；張翔，中央民族大學(xué)文學(xué)院院長；張福強(qiáng)，北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院副院長）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 李翠　海寧

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報(bào)

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