四川
經過持續兩年半、從未停歇的戰爭過后，以色列國防軍缺少數千名戰斗人員。無論是在后方還是前線，以軍都承受不起放棄女性服役的代價；在任何作戰部隊中，它也同樣承受不起放棄宗教士兵服役的代價。
一些極端派拉比正呼吁將女性排除出以軍，或者至少把她們調離戰斗崗位。與之相對的意識形態另一端，則是“特拉維夫派”。他們要求無視宗教士兵的信仰，并在每一輛坦克、每一支部隊中都推行男女混編。
自1995年艾麗斯·米勒向高等法院提出請愿，要求獲準參加空軍飛行員訓練項目選拔以來，以軍女性服役制度經歷了巨大變化。過去大多數軍職對女性關閉的現實，早已成為歷史。
如今，以軍已向女性開放幾乎所有崗位，包括特種部隊、裝甲兵部隊以及其他戰術部隊。
這場值得肯定的變革，為女性提供了充分且合理的平等機會。但在以軍內部復雜多元的現實中，這并不是一件自然而然的事。在后方司令部所屬部隊中，女性融入通常更容易推進；而在戰術部隊和特種部隊中，挑戰則大得多。
二十歲上下的男女軍人長期進行高強度服役，期間不可避免地要在近距離環境中相處，或在狹小封閉空間內共同停留數天乃至數周，這本身就會帶來不少問題。
即便撇開宗教因素不談，若得知自己的伴侶在偏遠哨所與另一名異性一同執行數周預備役任務，而且處于高度私密的相處環境中，多少人會感到坦然？反過來也一樣。
但更深層的挑戰，在于不計代價追求平等與恪守猶太教法之間的沖突。對虔誠的宗教士兵而言，即便他們在日常生活中早已習慣與女性相處，在同一輛坦克或同一支步兵部隊中與女性共同服役，也可能意味著突破猶太教法的邊界，而且有時這種突破相當明顯。
自從女性真正開始大規模融入以軍以來，這一問題就一直困擾著以軍及其宗教士兵。隨著女性進一步進入戰斗編制，這一挑戰也愈發尖銳。
有時，這甚至引發了與拉比和宗教軍人的正面沖突；后者還曾表示，如果這一進程繼續推進，他們將拒絕在男女混編部隊中服役。
以軍在2016年通過與拉比及女性組織對話合作，制定出“聯合服役命令”，試圖塑造一個男女共同服役的軍中空間，使其不至于從一種資產變成負擔。但這些安排并未阻止最新一輪爭議爆發。
幾天前，高等法院在克利格案裁決中向以軍施壓，要求加快女性融入裝甲兵部隊。作為回應，數名拉比宣布，如果此事成真，他們將指示自己的學生不要去那里服役。
立場溫和的“佐哈爾”組織也加入討論，呼吁軍方和拉比公開發聲，但隨即遭到鋪天蓋地的批評。政界人士和網絡意見人物抨擊該組織，稱其站在“蒙昧”拉比一邊，并竟敢反對“平等宗教”。
這再次表明，即便在自由派一側，也有人拒絕承認對方及其價值。任何持平看法的法學家——法院本身也是如此——都明白，平等從來不是絕對的；但仍有人要求把平等貫徹到底。
和那些極端派拉比一樣，“特拉維夫派”也不會停下，除非女性進入以軍每一支部隊，不管代價是什么。
人們只能希望，在這場持續不斷的爭斗中，以軍和以色列的安全不要成為極端主義的犧牲品。
過去的經驗表明，解決之道仍是對話，以及設計出能讓所有人都得以服役的命令和空間。只有這樣，女性和宗教士兵才能在不違背自身價值的前提下，盡可能為以色列安全作出貢獻。
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