在中國(guó)古代教育史上，蒙學(xué)教育不僅承擔(dān)著基礎(chǔ)語(yǔ)言教學(xué)的功能，更以其獨(dú)特的文學(xué)化方式，完成了對(duì)一代代中國(guó)人最深層的文化塑造，其價(jià)值遠(yuǎn)超教育史范疇，直抵中華語(yǔ)言文明傳承的核心機(jī)制。從《千字文》的宏大典雅到《三字經(jīng)》的簡(jiǎn)練深邃，從《聲律啟蒙》的音韻鏗鏘到《幼學(xué)瓊林》的典故豐贍，蒙學(xué)將語(yǔ)言文字教學(xué)、百科知識(shí)傳授與倫理道德訓(xùn)誡融于高度文學(xué)化的表達(dá)之中，形成了一套極具中國(guó)特色的全民語(yǔ)言素養(yǎng)培育體系。這一體系通過(guò)韻語(yǔ)編碼、意象構(gòu)建、倫理敘事和跨文化傳播，成為中華文脈賡續(xù)不絕的活水源頭。

韻語(yǔ)之美：揭示中華特色語(yǔ)言文明傳承的聲律密碼

蒙學(xué)教育首先是一種高度發(fā)達(dá)的韻語(yǔ)文學(xué)教育。它利用漢語(yǔ)的獨(dú)特性，將文明信息進(jìn)行“文學(xué)化壓縮”，形成符合兒童認(rèn)知規(guī)律的聲律范式。《三字經(jīng)》三言成句，四句一組，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，節(jié)奏明快，朗朗上口；《百家姓》四言連綴，“趙錢孫李，周吳鄭王”，通過(guò)姓氏堆疊形成密集的聲韻脈沖；《千字文》更以千字無(wú)重的四言長(zhǎng)詩(shī)，從“天地玄黃，宇宙洪荒”的哲學(xué)開(kāi)篇到“焉哉乎也”的虛詞收束，構(gòu)建了一個(gè)封閉而自足的文學(xué)宇宙。尤為精妙的是《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等專門性韻律教材，以“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空”的工整對(duì)仗和“一東”“二冬”“三江”“四支”的韻部編排，將漢語(yǔ)的平仄、押韻、對(duì)偶等詩(shī)性規(guī)則系統(tǒng)化為可誦可歌的訓(xùn)練范本，使兒童在反復(fù)吟詠中自然掌握作詩(shī)屬對(duì)的基本功。這種設(shè)計(jì)絕非僅為了“順口”，實(shí)則是通過(guò)聲律規(guī)則激活大腦的語(yǔ)言處理中樞與記憶編碼區(qū)，形成強(qiáng)大的神經(jīng)回路。現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，韻律文本的記憶留存率遠(yuǎn)超散文，原因在于其節(jié)奏和押韻能促進(jìn)神經(jīng)突觸的協(xié)同放電。

正是這種全民性的聲律訓(xùn)練，為唐詩(shī)宋詞——中國(guó)文學(xué)史上兩座并峙的高峰，奠定了最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與人才根基。唐代童蒙教育注重背誦與屬對(duì)，兒童自幼便需學(xué)習(xí)“對(duì)偶”基本功，掌握平仄格律與韻部分類。唐詩(shī)的格律精嚴(yán)與意境開(kāi)闊，絕非少數(shù)天才的靈光乍現(xiàn)，而是建立在無(wú)數(shù)士人從蒙童時(shí)期起便經(jīng)受的聲律錘煉之上。有學(xué)者指出，教育資源的普及、教育受眾的增加、詩(shī)賦教育的下行，無(wú)不與文學(xué)的盛唐氣象息息相通。宋詞的輝煌同樣離不開(kāi)蒙學(xué)教育的滋養(yǎng)。宋代蒙學(xué)教材如《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》等，將詞的聲律訓(xùn)練納入啟蒙體系，使“倚聲填詞”成為士人的基本素養(yǎng)。宋詞之所以能在唐詩(shī)之后另辟蹊徑、成就斐然，其根源之一便在于宋代蒙學(xué)對(duì)兒童音律感知和文學(xué)表達(dá)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。可以說(shuō)，蒙學(xué)的聲律密碼，正是唐詩(shī)宋詞巔峰之下那層層疊疊、堅(jiān)實(shí)無(wú)比的文化基座。當(dāng)王維寫下“明月松間照，清泉石上流”，當(dāng)蘇軾吟出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”時(shí)，他們筆端流淌的，不僅是個(gè)人才情的迸發(fā)，更是千萬(wàn)蒙童在“寒來(lái)暑往，秋收冬藏”的瑯瑯書聲中所鑄就的整個(gè)民族的詩(shī)性靈魂。

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”這句話道破了中國(guó)古代詩(shī)教的核心機(jī)制——通過(guò)大量誦讀實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力的無(wú)意識(shí)內(nèi)化。這種全民性的聲律訓(xùn)練，使蒙學(xué)超越了簡(jiǎn)單的識(shí)字功能，成為最高效的文學(xué)啟蒙方式。它讓初識(shí)文字的孩童，首先接觸到的不是枯燥的字符，而是世界上最精練的詩(shī)歌。兒童在“風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅”的瑯瑯書聲中，無(wú)需刻意記憶，便能將漢語(yǔ)的平仄、對(duì)仗、意象并置等詩(shī)性特質(zhì)內(nèi)化為語(yǔ)言本能，這些特質(zhì)被深植于民族的集體無(wú)意識(shí)之中。明清塾館每日的“背誦—習(xí)字—屬對(duì)—作文”流程，通過(guò)聲音、動(dòng)作與文本的多模態(tài)融合，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種內(nèi)化效果。正是在這種全民性的“文學(xué)歌謠”傳唱中，后世欣賞乃至創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的審美基礎(chǔ)得以構(gòu)建，使中國(guó)成為“詩(shī)的國(guó)度”。

意象與敘事：淬煉中國(guó)文學(xué)的母題原型

蒙學(xué)教育的文學(xué)性體現(xiàn)在其構(gòu)建了一座龐大而精密的文化意象庫(kù)和敘事母題庫(kù)。它通過(guò)高度凝練的文學(xué)表達(dá)，為整個(gè)中華文明提供了共同的話語(yǔ)原型和情感符號(hào)。《千字文》用“天地玄黃，宇宙洪荒”八個(gè)字，開(kāi)辟出恢宏遼闊的宇宙時(shí)空意象；用“枇杷晚翠，梧桐蚤凋”描繪出物候變遷的詩(shī)意畫面。《三字經(jīng)》更是一部微縮的文學(xué)史詩(shī)，“融四歲，能讓梨”闡發(fā)了謙讓美德，“如囊螢，如映雪”勾勒出勤學(xué)場(chǎng)景，“昔孟母，擇鄰處”演繹了教子典故。《龍文鞭影》匯編“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”等神話母題，《蒙求》則濃縮592個(gè)歷史人物故事，從“屈原澤畔”到“蘇武持節(jié)”，無(wú)不成為后世文學(xué)反復(fù)調(diào)用演繹的文化母題和素材淵藪。

這些意象和故事通過(guò)蒙學(xué)教育植入民族集體記憶，形成文化對(duì)話的隱喻系統(tǒng)。當(dāng)文人用“螢雪”比喻苦讀，以“孟鄰”指代良師益友時(shí)，他們正是在蒙學(xué)建立的公共符號(hào)庫(kù)中進(jìn)行創(chuàng)作和升華。這種深層共鳴催生了獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)，明清戲曲中200余種劇目直接取材于《蒙求》故事，如沈璟《十孝記》化用“閔損衣單”，梁辰魚(yú)《浣紗記》重構(gòu)“西施捧心”。這種深層的文化共鳴，是其他文明所罕見(jiàn)的。蒙學(xué)教育由此成為凝聚中華民族文化認(rèn)同的文學(xué)基石。

倫理的文學(xué)化表達(dá)：文以載道的終極實(shí)踐

中國(guó)古代“文以載道”的理念，在蒙學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)了最成功的文學(xué)化轉(zhuǎn)譯，它將抽象的儒家倫理轉(zhuǎn)化為可感的故事、鮮活的意象和優(yōu)美的韻律，達(dá)成“寓教于美”的至高境界。

高深的儒家倫理，在蒙學(xué)中不再是生硬的教條。《弟子規(guī)》用“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”這樣具體的行為指令，將“孝”道轉(zhuǎn)化為可操作的日常生活場(chǎng)景；《名賢集》則以“積善之家，必有余慶”“但行好事，莫問(wèn)前程”等格言，將因果報(bào)應(yīng)的樸素信仰與勸善理念濃縮為簡(jiǎn)潔易記的韻語(yǔ)，使兒童在誦讀中潛移默化地接受價(jià)值熏陶；《聲律啟蒙》“仁對(duì)義，讓對(duì)恭”使倫理概念在音韻對(duì)立中植入心智；朱熹所編《小學(xué)》以系統(tǒng)化的文學(xué)敘事，將“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”等儒家核心價(jià)值深植于知識(shí)體系之中。其《內(nèi)篇》立教、明倫、敬身、稽古四大綱目，通過(guò)引述“周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立”等禮制場(chǎng)景，再現(xiàn)先王以禮樂(lè)教化天下的歷史典范；其《外篇》則歷傳記、接見(jiàn)聞、述嘉言、紀(jì)善行，采摭前賢訓(xùn)誡與善行實(shí)例，諸如“黃香扇枕”“陸績(jī)懷橘”，使兒童在習(xí)誦史實(shí)與嘉言的過(guò)程中，自然涵養(yǎng)價(jià)值判斷，完成了倫理教化的敘事性轉(zhuǎn)化。這種“倫理的文學(xué)化”，讓道德說(shuō)教擁有了文學(xué)的感染力，讓價(jià)值傳承伴隨著聲律之美和故事之趣，這無(wú)疑是中華文明實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值穩(wěn)定傳承的最巧妙、最有效的文學(xué)策略。

跨文化傳播：文學(xué)共通性的世界見(jiàn)證

蒙學(xué)教育的文學(xué)性，是其能夠跨越國(guó)界、成為中華文明對(duì)外傳播先鋒的核心競(jìng)爭(zhēng)力。1590年，蒙學(xué)讀物《明心寶鑒》被傳教士高母羨譯成西班牙文，成為第一部被完整翻譯為歐洲文字的中國(guó)典籍。他敏銳地察覺(jué)到，這些充滿格言、故事和韻文的文本，更具有文學(xué)的普世感染力，更易于被異文化讀者接受。隨后，《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)典籍被相繼譯為拉丁文、法文、英文、俄文等西方語(yǔ)言。西方漢學(xué)家翟理斯、比丘林、儒蓮等曾高度評(píng)價(jià)《三字經(jīng)》等蒙學(xué)經(jīng)典，視其為理解中華語(yǔ)言與文化的入門密鑰。

在東亞，“三百千千”等大量蒙學(xué)典籍不僅很早被直接引入漢字文化圈內(nèi)其他國(guó)家，用于啟蒙教育，而且逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化轉(zhuǎn)化，催生了像日本《本朝三字經(jīng)》、越南《大越三字史記》、朝鮮半島《牖蒙千字》《訓(xùn)蒙字會(huì)》等敘述當(dāng)?shù)氐乩砣宋奶攸c(diǎn)和歷代治亂之功的啟蒙讀物。以《訓(xùn)蒙字會(huì)》為例，按天文、花品等主題重組漢字，創(chuàng)“雪凝銀碗”“月掛玉弓”等新詞組，既延續(xù)漢語(yǔ)詩(shī)性，又融入民族審美等本土化認(rèn)知。它們以文學(xué)的形態(tài)，而非武力或行政命令，奠定了東亞文明共同體的文化基底，見(jiàn)證了文學(xué)作為文明對(duì)話媒介的強(qiáng)大力量。

深刻啟示：中華詩(shī)教傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)古代蒙學(xué)教育，是一場(chǎng)持續(xù)數(shù)千年的文學(xué)化文明編碼工程，它通過(guò)韻語(yǔ)鍛造聲律基因，通過(guò)意象沉淀文化母題，通過(guò)敘事傳遞倫理價(jià)值，最終凝聚成上千種蒙學(xué)經(jīng)典。它們是中國(guó)最高效的韻語(yǔ)文學(xué)，是民族文化母題的集散地，是倫理價(jià)值文學(xué)化表達(dá)的典范，更是中華文明對(duì)外傳播的文學(xué)先鋒。

這一傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)下傳承弘揚(yáng)中華語(yǔ)言文明、提升全民語(yǔ)言素養(yǎng)具有深刻啟示。其一，語(yǔ)言素養(yǎng)的本質(zhì)是“詩(shī)性能力”。蒙學(xué)教育證明，最高效的語(yǔ)言教育不是孤立的識(shí)字和語(yǔ)法訓(xùn)練，而是將語(yǔ)言置于韻律、意象、敘事的整體場(chǎng)域中，喚醒學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言美的感受力與創(chuàng)造力。當(dāng)代語(yǔ)文教育應(yīng)重拾“詩(shī)教”精神，讓兒童在歌謠、對(duì)韻、經(jīng)典誦讀中自然涵養(yǎng)語(yǔ)言能力。其二，全民語(yǔ)言素養(yǎng)是文化強(qiáng)國(guó)的基石。文明的語(yǔ)言素養(yǎng)水平，決定著其文化生產(chǎn)的原創(chuàng)力與文化傳播的感染力。蒙學(xué)詩(shī)教造就的“詩(shī)性全民”，是中國(guó)古典文學(xué)高峰的社會(huì)基礎(chǔ)。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，同樣需要提升全民族的語(yǔ)言感知力、表達(dá)力與創(chuàng)造力——這不僅關(guān)乎教育，更關(guān)乎文明的生命力。應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)典誦讀、詩(shī)詞訓(xùn)練和傳統(tǒng)吟誦在國(guó)民教育體系中的回歸，讓語(yǔ)言素養(yǎng)成為文化自信的根基。其三，中華語(yǔ)言文明的獨(dú)特價(jià)值在于自覺(jué)傳承與文明互鑒。在全球化與數(shù)字化交織的今天，重審古代蒙學(xué)的詩(shī)化教育，不僅是為了還原歷史本貌，更是探尋人類文明賡續(xù)的底層邏輯：真正的教育不是知識(shí)的堆疊，而是通過(guò)美的形式喚醒共同的文化基因；有效的傳播不是強(qiáng)制的灌輸，而是通過(guò)文學(xué)感染力實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴。漢語(yǔ)的聲律、對(duì)仗、意象系統(tǒng)，是中華文明貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特審美資源。蒙學(xué)詩(shī)教傳統(tǒng)，正是這一資源得以傳承的活態(tài)機(jī)制。深化文明互鑒，需要讓世界了解中國(guó)語(yǔ)言如何“詩(shī)性地”組織意義、傳遞價(jià)值，而蒙學(xué)典籍正是最佳的闡釋文本。應(yīng)當(dāng)推動(dòng)蒙學(xué)經(jīng)典的對(duì)外譯介與數(shù)字化傳播，讓這份源自蒙學(xué)詩(shī)教的深邃智慧，閃耀古老而常新的光芒。

作者系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代蒙學(xué)典籍的海外傳播及其影響研究”負(fù)責(zé)人、江蘇大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授

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責(zé)任編輯：郭飛

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