作為推動(dòng)對(duì)阿拉伯恐怖分子適用死刑運(yùn)動(dòng)的一部分，國(guó)家安全部長(zhǎng)伊塔馬爾·本－格維爾最近發(fā)布了一段視頻，拍攝地點(diǎn)是耶路撒冷地下囚徒博物館，具體位置在紀(jì)念那些在托管時(shí)期被英國(guó)人處決者的展室里。視頻中，本－格維爾站在絞索旁，指著它說：“我迫不及待想處決恐怖分子。”

這座博物館當(dāng)時(shí)因與伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)而關(guān)閉，后來為了拍攝這段視頻才特別開放。國(guó)家甚至聲稱，這構(gòu)成了不當(dāng)利用公共資產(chǎn)進(jìn)行競(jìng)選宣傳。但除了眼前的道德、法律和政治爭(zhēng)議之外，歷史上的絞刑架與今天要求適用死刑之間的這次相遇，本身就顯示出以色列激進(jìn)右翼政治記憶的轉(zhuǎn)變：從歌頌與絞刑架相連的英雄主義——因?yàn)樗磉_(dá)的是作為民族解放斗爭(zhēng)一部分的自我犧牲意愿——轉(zhuǎn)向希望把那些自認(rèn)為也在為民族解放而戰(zhàn)的敵人送上絞架。

與過去曾把以色列猶太人各個(gè)派別和群體團(tuán)結(jié)起來的猶太復(fù)國(guó)主義神話不同，所謂“走向絞架者”的傳奇英雄主義，長(zhǎng)期以來一直牽動(dòng)著以色列右翼的神經(jīng)。事實(shí)上，絞索神話最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的右翼激進(jìn)圈子里。當(dāng)時(shí)，修正主義運(yùn)動(dòng)中的極端主義派別，也就是反對(duì)中間路線的“最大派”，開始渴望一次處決：希望英國(guó)人在獨(dú)立斗爭(zhēng)的背景下絞死一名猶太猶太復(fù)國(guó)主義活動(dòng)人士。在他們看來，這樣的處決將成為一個(gè)有價(jià)值的事件，象征猶太復(fù)國(guó)主義向真正的民族解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)時(shí)，猶太定居區(qū)的大多數(shù)人都認(rèn)識(shí)到，托管當(dāng)局正在為猶太復(fù)國(guó)主義計(jì)劃提供廣泛支持。盡管存在爭(zhēng)執(zhí)，甚至出現(xiàn)裂痕，1930年至1936年間，猶太定居區(qū)仍以前所未有的速度增長(zhǎng)，猶太人最終占到英屬巴勒斯坦人口的三分之一。

不過，在“暴徒聯(lián)盟”以及右翼貝塔爾青年運(yùn)動(dòng)和伊爾貢地下武裝內(nèi)部更前衛(wèi)、也更激進(jìn)的圈子里，一種活躍的意識(shí)形態(tài)氛圍占了上風(fēng)，他們?cè)噲D煽動(dòng)對(duì)執(zhí)政當(dāng)局的反叛。軍國(guó)主義和自我犧牲的崇拜，構(gòu)成了他們塑造一種新民族心態(tài)的核心，而這種心態(tài)被寄望于推動(dòng)猶太復(fù)國(guó)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥胚\(yùn)動(dòng)。從艾希曼到“極右翼思潮”：以色列的死刑辯論出現(xiàn)轉(zhuǎn)向 斯馬達(dá)爾·本－納坦“年輕阿拉伯戀人的幻想”：托管時(shí)期巴勒斯坦的秘密圈子 奧弗里·伊蘭尼

多年間，一些人從愛爾蘭民族斗爭(zhēng)的歷史事件中獲得了靈感。不過，像“暴徒聯(lián)盟”創(chuàng)始人阿巴·阿希邁爾這樣的角色，主要是從俄國(guó)革命者那里引入了絞刑架崇拜。尤其是他們把目光投向“民意意志”組織——這是19世紀(jì)末的一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)人把死于絞架視為個(gè)人自我犧牲的體現(xiàn)，基于這樣一種觀念：歷史前進(jìn)得很慢——它需要有人推一把。

在這種浪漫主義的影響下，阿希邁爾警告說，猶太復(fù)國(guó)主義革命不能只靠政治活動(dòng)，并解釋說，猶太民族最優(yōu)秀的兒子們正在背離猶太復(fù)國(guó)主義。“年輕人逃離猶太復(fù)國(guó)主義，因?yàn)樗詽M而乏味。年輕人會(huì)奔向那些要求他們作出犧牲的地方——去坐牢，去走上絞架。”

今天要求適用死刑，意味著激進(jìn)右翼的政治記憶發(fā)生了轉(zhuǎn)向：從歌頌與絞刑架相連的英雄主義，因?yàn)樗磉_(dá)的是民族解放斗爭(zhēng)——轉(zhuǎn)向希望把那些為民族解放而戰(zhàn)的敵人送上絞架。

絞架神話說明，英雄傳奇并不只是從事件本身中誕生；有時(shí)，它們會(huì)提前塑造事件的走向和英雄的形象。1938年，激進(jìn)修正主義者迎來他們的第一位烈士什洛莫·本－約瑟夫時(shí)，顯然就是這種情況。

本－約瑟夫在前一年抵達(dá)托管巴勒斯坦時(shí)年僅24歲，隨后在阿拉伯大起義最激烈的時(shí)候加入了上加利利地區(qū)羅什平納鎮(zhèn)的貝塔爾小隊(duì)。隨著針對(duì)猶太定居區(qū)和英國(guó)當(dāng)局的恐怖活動(dòng)不斷蔓延，這些年輕的貝塔爾成員對(duì)伊爾貢加利利總部要求他們繼續(xù)遵守先前克制政策的命令感到憤懣。

本－約瑟夫加入了小隊(duì)中一些成員發(fā)起的反恐襲擊計(jì)劃。策劃這次行動(dòng)的阿夫拉罕·申，和許多其他貝塔爾成員一樣，也深受絞架神話影響。有人作證說，在逾越節(jié)前夕，他曾舉杯祝愿第一位被英國(guó)人絞死的猶太人，并借此為救贖鋪路。

修正主義黨最終作出決定：避免一場(chǎng)政治審判，設(shè)法救下這三個(gè)人。他們的律師試圖推翻恐怖主義指控。最終，本－約瑟夫的命運(yùn)與同案者不同：他的死刑判決被維持了下來。他成為這起事件中唯一的英雄，這也為整件事增添了神話色彩。本－約瑟夫在阿卡監(jiān)獄等待行刑期間的表現(xiàn)，以及他從牢房里傳出的信息，決定性地推動(dòng)了他的形象從一名無名貝塔爾成員轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)英雄。

據(jù)一份證詞稱，有人曾為他安排逃脫計(jì)劃，但他拒絕了，理由是他的逃跑會(huì)玷污民族尊嚴(yán)，因?yàn)槿藗儠?huì)說，猶太人因?yàn)槟懬佣鴱慕g架前逃走。本－約瑟夫真心希望展示一名猶太英雄應(yīng)當(dāng)如何走向絞架。行刑前夕，他寫道：“明天我將被絞死。還有誰能像我這樣快樂？”

絞架崇拜大多是從俄國(guó)革命者那里引入的。阿巴·阿希邁爾警告說，猶太復(fù)國(guó)主義革命不能建立在“宴會(huì)和演講”之上，并解釋說：“年輕人會(huì)奔向那些要求他們作出犧牲的地方——去坐牢，去走上絞架。”

判決原定于1938年6月29日?qǐng)?zhí)行。行刑前幾個(gè)小時(shí)，本－約瑟夫洗了澡，還刷了牙，好讓自己干凈整潔地走上絞架。被絞死前，他還來得及高喊“雅博廷斯基萬歲！”，并唱起貝塔爾頌歌和《希望》，后者后來成為以色列國(guó)歌。

本－約瑟夫成了一個(gè)不朽的象征。原本既反對(duì)這次行動(dòng)、也反對(duì)絞架神話的雅博廷斯基，在寫給羅什平納貝塔爾領(lǐng)導(dǎo)人的信中轉(zhuǎn)而支持本－約瑟夫，他寫道：“我們要用他的絞架建起一座塔；用他的墳?zāi)菇ㄆ鹨蛔サ睿挥盟挠洃浗ㄆ鹨婚T公民宗教！”本－約瑟夫的葬禮。根據(jù)一份證詞，他曾被提供逃脫方案，但他拒絕了，因?yàn)樗麚?dān)心人們會(huì)說，猶太人因?yàn)槟懬佣鴱慕g架前逃走。

整個(gè)猶太定居區(qū)都普遍關(guān)心這些被判死刑的年輕人的命運(yùn)，也為減刑作出了大量努力。他們?cè)诶畏坷锏却龝r(shí)所表現(xiàn)出的自豪的個(gè)人與民族姿態(tài)，給人留下了深刻印象，但很難說他們被視為猶太復(fù)國(guó)主義的核心英雄。由于他們隸屬于那些違背猶太定居區(qū)機(jī)構(gòu)和猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)既定路線的組織，他們被接納為此類英雄的可能性也因此降低。

以色列建國(guó)后的那些年里，首相戴維·本－古里安和他的政府實(shí)際上試圖把“走向絞架者”的神話從國(guó)家官方記憶中剝離出去——既從教育體系中剝離，也從公共空間中剝離。阿卡監(jiān)獄被改建為精神病院，而不是國(guó)家博物館，這一做法本身就體現(xiàn)了這種神話的邊緣化。

不過，隨著20世紀(jì)40年代和50年代的政治爭(zhēng)議逐漸平息，英國(guó)作為昔日敵人的形象不斷加深，“走向絞架者”的地位也在民間記憶中上升。貝京在這一過程中發(fā)揮了核心作用，他把這一神話重塑為一種替代性的民族英雄傳奇，意在跨越族群和政治界線。

正是在這樣的背景下，當(dāng)公眾對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義英雄主義神話的態(tài)度從漠不關(guān)心到失落式的犬儒不等時(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義者對(duì)“走向絞架者”的提及反而增加了。20世紀(jì)80年代，在“少年衛(wèi)士”運(yùn)動(dòng)、宗教教育體系以及古什·埃穆尼姆定居者運(yùn)動(dòng)的年輕成員中，都能看到大量對(duì)“戰(zhàn)斗家族”神話的吸收。

在另一場(chǎng)活動(dòng)中，數(shù)百名年輕人參加了耶路撒冷的一場(chǎng)集會(huì)。宗教媒體夫婦耶迪迪亞·梅爾和西萬·拉哈夫－梅爾寫道：“現(xiàn)場(chǎng)有一種地下組織般的氣氛。那里的年輕人似乎被帶回了伊爾貢和萊希的年代。他們談?wù)摗呦蚪g架者’和‘王國(guó)殉道者’，談?wù)摚廴R希領(lǐng)導(dǎo)人］阿夫拉罕·斯特恩、梅納赫姆·貝京、澤埃夫·雅博廷斯基和烏里·茲維·格林貝格。那一刻，仿佛英國(guó)警察就要沖進(jìn)來了。”

本－格維爾并不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)把神話和歷史用于當(dāng)代政治目的的人。即便如此，他選擇絞刑室和絞索這一象征，本身就意味著把它們從歷史語境中切割出來，并賦予它們一種新的、挑釁性和暴力性的含義。他的視頻和這條信息，從根本上改變了絞架神話。它不再是那些為主權(quán)而戰(zhàn)者自我犧牲意愿的象征，而成了主權(quán)借以展示力量、壓制他者的工具。