北京
當心那些完美無瑕的人，因為這個世上就沒能有完人，有的話，也都是偽裝出來的，這就是偽君子，他們往往是小事上做好事，大事上做壞事，先做好事，后做壞事。
——坤鵬論
第十四卷第一章（9）
原文：
計量必常與其所計量之一切為相同事物，
例如事物為馬群則其計量必為“馬”，
若為人群則亦必以“人”為計。
解釋：
計量單位必須始終與它所計量的那一類事物屬于相同的種類，
比如數蘋果，單位就是一個蘋果，數人數，單位就是一個人，
你不能用一根香蕉去數蘋果，也不能用一厘米去數人數，
計量單位和被計量對象必須在類別一致，
例如：如果被計量的事物是一群馬，計量單位就是一匹馬，
我們數馬的時候，就要說一匹馬、兩匹馬……，而不能是一只雞或一條狗，
同樣道理，如果被計量的是人群，那么計量單位就一定是一個人。
在此亞里士多德雖然重申的是一個常識，但其背后卻有著深刻的哲學含義：
“一”不是一個空洞的、可以貼在任何東西上的標簽，它必須依附于具體的、同類的事物，“一”和“數”不能獨立于事物而存在。
數的本體論基礎：數之所以能反映現實，是因為我們在計數時，單位與事物是同一的。如果單位可以隨意換，數就失去了客觀性。
原文：
假如他們是一人，一馬，與一神則其計量也許是“活物”，
而他們的計數將是三個活物。
解釋：
假設我們要計量的對象是一個人、一匹馬和一個神（指希臘神話中的神，比如：宙斯、阿波羅等），
那么，用來計量它們的單位可能是一個活物，
也就是說，雖然人、馬和神是不同的，但它們有一個共同的上級類別——活物，有生命的；
所以，我們可以把一個活物作為統一的計量單位，來數這三樣東西，
這樣數出來的結果就是三個活物，不用說一個人、一匹馬、一個神，而是統稱它們為三個活物，
這個計數是有效的，因為活物這個類別確實包含了這三者。
亞里士多德進一步說明了計量的靈活性：
雖然上面說了計量單位必須和所計量的事物同種類，
但是這個種類也可以有不同的層次，
即可以用最具體的種類（比如人）作單位，也可以用更普遍的類別（如活物）作單位，
選擇哪個層次種類作單位，取決于你計量的目的和對象的共同屬性。
比如你可以按具體種類說一個蘋果，一只梨、一根香蕉，
你也可以按水果這個更高的類別說三個水果，
只要單位與對象在所選類別上一致，計數就是合理的。
原文：
倘事物為“人”，為“白的”，為“散步”，這就不能成數，
因為這些同屬那個主題，這主題其數只一，
可是這些〈以不同類別的云謂而論〉也可計算其類別之數，或其它名稱的數。
解釋：
如果要計數的事物分別是人、白色的東西、散步，它們就不能構成一個數，即不能把它們當作三個東西來數；
因為這三項（人、白的、散步）都歸屬于同一個主體（就是那個具體的人），
人是實體，白色的是他的顏色，散步是他的動作，
顏色和動作不能獨立存在，它們依附于人，
所以實際上這個主體在數量上只有一個，
但是，如果我們從不同類別的謂詞（即不同范疇的表達方式）來看，也可以去計算這些類別的數量，或按其他名稱來計數，
也就是說，雖然不能把人、白色、散步當作三個獨立的個體來數，但可以換一種方式數：比如，數一數這里出現了多少種不同的類別。
這個例子中，類別的數可以是：一個“實體”類別（人）、一個“性質”類別（白色）、一個“動作”類別（散步），
這樣你可以數出“3個類別”。
或者你也可以根據其他需要，給它們起別的名稱來計數。
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