提起 “扶?！?，幾乎所有人的第一反應，都是日本。

但是越來越多的人認為，古代那個遠在東方大海盡頭扶桑，和日本和完全是兩個地方，極有可能橫跨浩瀚太平洋，是如今的美洲墨西哥一帶。

扶桑在中國文化里，最早并非指代國家，指的是華夏上古神話中的通天神木。

《山海經》、《淮南子》中均有記載：東方大海之上有湯谷，谷中矗立著一株參天扶桑。十個太陽輪流在此沐浴之后，落在枝頭休憩。太陽每日從此處升起，普照世間。

與之對應的還有西方日落處的若木、天地正中的建木。東扶桑、西若木、中建木，構成了上古先民眼中天地三界的神木體系，更是古人觀測天象、崇拜日月的精神圖騰。

隨著時代流轉，神話慢慢落地人間，扶桑因東?！叭粘鲋亍?的寓意，漸漸演變成古人對極東海外異域的泛稱。

到了南北朝時期，一樁親歷者見聞，讓 “扶?！?從縹緲神話，變成了有史可查的真實國度。

公元 499 年僧人慧深游歷海外歸來，帶回了關于遠方 “扶桑國” 的詳細見聞。這段口述被完整收錄進《梁書》，也成為中國正史中，對扶桑國最詳盡權威的記載，很好的描述了當地的風土人情。

扶桑木“葉似桐，而初生如筍，國人食之。實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿”。扶桑國“作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰”。

刑罰分南北兩獄，“若犯輕者入南獄，重罪者入北獄”。死刑制度更為奇異“以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫，三重則及七世”。

貴族中最尊貴者稱“大對盧”。國王衣色隨年更換，甲乙年穿青色，丙丁年紅色，戊己年黃色，庚辛年白色，壬癸年黑色。

這里還有一個容易被忽略的細節：慧深還提到扶桑東邊不遠處還有一個“女國”，女子入水便能妊娠產子，胸前無乳而項后生毛。

這是神話傳說的成分非常濃重的描述，可能與某種母系崇拜或部落圖騰有關。但它至少說明在慧深的口述中，扶桑并非孤懸海外的一葉孤島，而是處在一個與周邊部族互動的文明網絡之中。

為什么說扶桑并不是指日本，因為在中國歷代的正史記載中，日本有個很好聽也很貼切的名字：倭國。

《山海經·海內北經》寫得很清楚：“倭國在帶方東大海內。”所謂“帶方”，即今之朝鮮平壤西南，漢代為帶方郡。

《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》，到《梁書》《南史》，歷朝歷代正史中對日本的一致性官方稱謂只有倭國，從來不是“扶桑國”。

《梁書·諸夷傳》中，單獨立傳的高句麗、百濟、新羅、倭國，接下來才是文身國、大漢國，最后才是扶桑國，彼此分屬不同章節，從未混淆。

唐代宰相杜佑編了一部《通典》，卷一百八十五專設“倭國”，卷首特意注明“倭國即日本”；到了卷一百八十六《東夷下》，排列的卻是文身國、大漢國、扶桑國、女國、小人國等國家。

倭國和扶桑如此涇渭分明，又怎么可能是一個國家呢？

何況在在古籍中對這兩個國家的地理距離也有不同描述，《梁書》記載：從倭國出發，向東北七千余里到達文身國，再從文身國向東五千余里到達大漢國，最后從大漢國向東二萬余里，才到達扶桑國。

三段路程相加，總里程無比驚人。這個距離早已遠超日本列島、朝鮮半島以及西北太平洋所有島嶼的范圍。

結合古代航海規律來看，北太平洋存在穩定環流，古代航海者可以順著洋流，途經勘察加半島、阿留申群島，一路向東橫渡太平洋，最終抵達美洲大陸。

這條天然航線，和古籍記載的方向、里程完美契合。綜合推算慧深口中的扶桑國，落點正是如今的墨西哥區域。

這個問題在18世紀中葉第一次被一個有好奇心的法國人德金正式提出，公元五世紀時中國僧人到達扶桑國，不是日本，而是美洲大陸上的墨西哥，從而得出中國人比哥倫布早一千多年發現美洲。

這個消息像一塊巨石被投進池塘，但很快就引起了有關學者的討論和認同。因為《梁書》中記載的扶桑國和古代墨西哥、瑪雅文明高度重合。

古籍記載扶桑國盛產 “扶桑木”，葉子像桐葉，初生時如竹筍一般可以直接吃，果實像小梨且呈紅色，樹皮可以績絲織布做衣服，還能造紙。這不就是墨西哥遍地生長的龍舌蘭。

美洲特有的玉米也有紅色品種，同樣符合“實如梨而赤”的描述?！读簳愤€記載扶桑國“有牛角甚長，以角載物，至勝二十斛”，墨西哥北部在古代的確生活著巨大的野牛，角長而粗壯。

扶桑國人以板屋為居所，國內沒有高大城郭，這和古墨西哥部落建筑風格一致。律法上當地分為南北兩處牢獄，重罪者處以火刑，這套刑罰體系，也在瑪雅文明遺址的記載中得到印證。

史書明確提到扶桑國沒有冶鐵技術，但金銀礦藏豐富，牛馬鹿成群。而冶鐵技術恰恰是古代東亞諸國的標配，美洲古文明卻長期缺失鐵器冶煉，盛產金銀……

近代以來墨西哥多處古文明遺址出土了大量文物，更是讓兩地文化有很大關聯。當地出土的玉圭，形制、紋路都帶著濃郁的中華古玉風格。

瑪雅文明中貴族首領的稱謂，和《梁書》記錄的扶桑國貴人等級稱呼幾乎一致；

瑪雅遺址和中國三星堆文明擁有同源的太陽崇拜與神樹圖騰，兩大相隔萬里的古文明，卻擁有同源的太陽崇拜與神樹圖騰，絕非偶然。

種種跡象都在強烈暗示：那個坐落在極東海域、長滿“扶桑木”的神秘國度，很可能就是西半球的墨西哥。

如果史籍記載如此清晰，那么扶桑成了日本的代稱的說法又是如何形成。

前面說了，因為把因為古人把扶桑定義為日出所在的極東之地，例如漢代東方朔撰《十洲記》，文人墨客偏愛喜歡這個帶著日出東方的神圣感和文學美感的詞來遣詞造句。

中國文化東傳之后，倭國朝野和知識分子接觸到這些中國文化非但沒覺得不妥，日本列島恰好位于中國版圖的正東方，于是為了和中原扯上點聯系，抬高自己身份，非常無恥的利用上了扶桑神樹這個神話，逐漸把自己比作日出之國。

“扶?！边@個代稱自帶圣光，被日本人順理成章地全盤接受，進而滋生出極其濃厚的文化自豪感。

公元607年，推古天皇朝的攝政圣德太子遣使入隋，攜帶國書上的措辭便有“日出處天子致書日沒處天子”。真不要臉，因此被隋煬帝斥責為無禮。

從唐代開始，中日兩國交流愈加頻繁，相關的文學創作也井噴發展，各大詩人詩作中頻頻以“扶?！贝笘|渡而來的日本友人。

就這樣隨著詩詞傳唱、文學流轉，久而久之民間漸漸遺忘了史書里的地理劃分，只記得詩詞中的意象指代。扶桑就是日本的認知，就此固化流傳至今。

雖說“扶桑即墨西哥”的支持者與反對者一直各執一端，但我相信在不久的將來，必定會證實倭國就是倭國，扶桑就是扶桑。

因為我相信以中國古人那偉大的創造力和探索力，《山海經》中都記載了全球地理，山川萬物，怎會可能只止步于倭國。

有太多的華夏歷史被惡意的掩蓋和抹去，我輩任重而道遠呀！