上海
明天去杭州，我和張老師在國美做三場講座，歡迎參加，批評指正：
6月4日晚，我在國美南山校區(qū)圖書館講唐詩；6月5日晚，我在國美良渚校區(qū)圖書館講謝赫六法；6月6日上午，張老師在國美藝術管理與教育學院講《黃帝內經》的美學。具體信息與內容簡介如下：
唐詩中的畫意與詩思
《易》觀象以明理，精義以取象，成為中國詩畫相映、詩思相生的源頭。以畫讀詩，并不意味著降低詩思的純粹性；以詩思體畫，也并不一定導致具象的缺失。宗炳《畫山水序》云：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，可見山水畫在其開端處就飽含詩意和入道之思；東坡云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，則集中概括了以王維為代表的唐人詩畫一體的精神。所以，本講座擬從畫面感入手，逐句細讀王維、劉眘虛、孟浩然、白居易等四位詩人的六首詩，以便逐漸凸顯詩畫同出的共同本源：天道之常、人心之微。
氣韻的發(fā)生學與工夫論：謝赫六法義疏
謝赫所謂“氣韻生動”說的不只是“這氣韻是生動的”，也不只是“什么是氣韻？生動是也”，而是首先意味著“氣韻何在？它不在，它只是生成，永遠即時地動態(tài)地生成。”物形、色彩和位置的存在論時間是線性連續(xù)的，直到某個時刻斷裂，消亡；而氣韻發(fā)生學的時間則是一粒一粒地從無中迸出，又落入無的大海。從“六法”之首的“氣韻生動”出發(fā)，展開氣韻的發(fā)生學與工夫論，則其余五法皆可自然得解矣。
生命的藝術：《黃帝內經》的美學解讀
現代西方美學從本源處就是一種身心的醫(yī)學。為了對治現代性病癥，身兼醫(yī)生、詩人與思想家的席勒曾開出了美育和藝術的藥方。在席勒看來，美是引導者和彌合劑，可使“分裂的人”走向“完整的人”，走向美的亦即鮮活的生命存在。此意于中國文化，思之久矣深矣，行之篤矣效矣。在《黃帝內經》中，對整全的追求，對天人相應、身心合一的生命狀態(tài)的追求，既是醫(yī)學的健康追求，也是美的生命追求。如果說人們常常片面地看待席勒美學，忽略其身心治療初衷的話，那么也可以說《黃帝內經》的美學內涵也往往被其醫(yī)學屬性所掩蓋了。但實際上，如果不能如其所是地把美學和醫(yī)學、藝術與治療聯系到一起看問題的話，我們將既不知美之為美的生命屬性，也不懂醫(yī)之為醫(yī)的終極關懷。有鑒于此，本講座擬從《黃帝內經·四氣調神大論》的文本解讀入手，展開中醫(yī)美學和藝術治療學的探索和思考。
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