郭沫若作為新中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的重要代表人物，在其學(xué)術(shù)研究中，多次對(duì)以武威地區(qū)為核心的涼州文化進(jìn)行了專(zhuān)題性的研究與闡述，其主要事件有如下三件：一是1959年6月，向中國(guó)科學(xué)院考古研究室談《武威發(fā)掘報(bào)告》中的問(wèn)題；二是在1965年《考古學(xué)報(bào)》第2期刊發(fā)《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》，對(duì)武威磨嘴子13號(hào)漢墓出土的“王杖十簡(jiǎn)”，提出與其他學(xué)者不同的第五種復(fù)原形式；三是積極向世界推廣在武威雷臺(tái)漢墓出土的“銅奔馬”。

郭沫若對(duì)于武威地區(qū)出土文物的關(guān)注，反映出其對(duì)于涼州文化重要價(jià)值的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，郭沫若也對(duì)于涼州文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與傳播起到了重要推動(dòng)作用，可體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一是引領(lǐng)對(duì)涼州文化學(xué)術(shù)研究的熱議話題與主題探究。武威漢簡(jiǎn)是涼州文化的重要組成部分，對(duì)于這樣一份珍貴的出土文獻(xiàn)，郭沫若也憑借著敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和厚實(shí)的史學(xué)研究力，撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)性的學(xué)術(shù)論文《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》進(jìn)行闡釋。該文通過(guò)對(duì)在“王杖十簡(jiǎn)”上的文字重新識(shí)讀的基礎(chǔ)上，突破了已有的四種對(duì)其次序排列的方式，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)又對(duì)于《王杖十簡(jiǎn)補(bǔ)釋》中未能讀出“滅受在金”的問(wèn)題，進(jìn)行了合理的分析。應(yīng)該說(shuō)《武威“王杖十簡(jiǎn)”商兌》一文對(duì)于武威漢簡(jiǎn)進(jìn)行了全新的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)瑥亩尤驷屪x了其所代表的涼州文化的悠久而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

有關(guān)郭沫若對(duì)武威漢簡(jiǎn)闡釋的情況，不僅僅只是實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性排序以及對(duì)未讀文字的補(bǔ)白，更重要的是郭沫若將武威漢簡(jiǎn)的研究納入到史學(xué)研究的范疇之中，強(qiáng)化了其獨(dú)到的文化價(jià)值與史學(xué)內(nèi)涵，并且還具有多元闡釋的可能性。郭沫若并非是漢簡(jiǎn)研究專(zhuān)家，他所擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域也集中在社會(huì)形態(tài)、古文學(xué)以及甲骨文等方面，研究時(shí)期也多集中于先秦時(shí)期，他對(duì)于武威漢簡(jiǎn)的關(guān)注，也反映出此出土文獻(xiàn)的重要價(jià)值。由此涼州作為一種文化存在的樣態(tài)，突破了地域文化的單一范疇，而更加具有中華文化的共性。

基于深厚的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備和敏銳的學(xué)術(shù)判斷，郭沫若在雷臺(tái)漢墓出土的眾多文物中，第一眼就辨識(shí)出了銅奔馬不同尋常的重要價(jià)值，他肯定地認(rèn)為“這是一件罕見(jiàn)的藝術(shù)珍寶，也是這批文物中的寶中之寶！就是拿到世界上去，都是第一流的！”

作為著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家的郭沫若在參觀現(xiàn)場(chǎng)就能給予“銅奔馬”如此準(zhǔn)確的、高度的定位與評(píng)價(jià)，一方面展現(xiàn)了郭沫若淵博的學(xué)識(shí)，他能夠?qū)ⅰ般~奔馬”放置于中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中來(lái)界定，可見(jiàn)他對(duì)于中國(guó)青銅器發(fā)展的歷史，對(duì)于中國(guó)考古發(fā)掘以及文物的現(xiàn)狀都了然于胸的熟稔程度；另一方面經(jīng)過(guò)他的研判，也凸顯出“銅奔馬”不同尋常的歷史價(jià)值，特別是郭沫若使用了“前所未有”這樣的詞句，賦予了“銅奔馬”至高的歷史地位，而這不僅僅只是簡(jiǎn)單提升了“銅奔馬”的文化高度，而且也激發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)“銅奔馬”展開(kāi)全面研究的熱情。

二是著手推動(dòng)了涼州文化進(jìn)入廣闊的公共文化空間。“銅奔馬”原本只是陳列于甘肅博物館中的一件普通展品，它能夠走向世界，成為家喻戶(hù)曉的國(guó)寶級(jí)物品，完全得益于郭沫若不遺余力的舉薦與推廣。郭沫若是在無(wú)意之中看到了“銅奔馬”的，對(duì)于這樣一件稀世珍寶，他沒(méi)有如一般的文物管理人員一樣，將之束之高閣，珍藏于無(wú)人問(wèn)津之處，而是積極地向外界推廣與宣傳，使其最大限度呈現(xiàn)出原有的價(jià)值與風(fēng)采。

1969年9月，在甘肅武威的雷臺(tái)下挖掘出土了這件青銅制作的奔馬及其它多樣的古代器物，12月這批雷臺(tái)出土的文物被上調(diào)到甘肅省博物館保存。直到兩年后，郭沫若見(jiàn)到了這座制作精美的古代文物珍品時(shí)，它一直不為外人所知。

郭沫若在結(jié)束甘肅之行，回到北京后所做的第一件重要事情，便是與時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)的王冶秋，商議與籌劃將“銅奔馬”借調(diào)到北京來(lái)，參加正在故宮舉辦的《全國(guó)十省（區(qū)）文化大革命期間出土文物展覽》的事宜。為了盡快促成此事，郭沫若又專(zhuān)門(mén)在兩天后陪同周恩來(lái)總理接見(jiàn)外賓時(shí)，向周總理做了請(qǐng)示，得到了周總理的首肯。僅僅就是為了這么一件出土不久，還沒(méi)有任何定性的，更是無(wú)任何名氣的文物，郭沫若就如此用力，可見(jiàn)他對(duì)于“銅奔馬”獨(dú)特價(jià)值的肯定與認(rèn)可，雖然他沒(méi)有對(duì)銅奔馬有過(guò)專(zhuān)門(mén)的論斷與研究，但他為此所做的一切就足以說(shuō)明了“銅奔馬”出土對(duì)于中國(guó)古代史研究以及考古事業(yè)的重要價(jià)值了。借此機(jī)會(huì)，銅奔馬邁出了走出武威、奔向全國(guó)的第一步。同時(shí)，能夠在故宮展出，其實(shí)也已經(jīng)完全說(shuō)明了這件青銅器所具有極其重要的歷史價(jià)值了。

隨后，郭沫若又積極推動(dòng)使“銅奔馬”走向世界文化的大舞臺(tái)。1973年4月至1975年8月間，銅奔馬先后在法國(guó)、英國(guó)、日本、羅馬尼亞、奧地利、南斯拉夫、瑞典、墨西哥、加拿大、荷蘭、比利時(shí)、美國(guó)等西方國(guó)家展出，有近約500萬(wàn)各國(guó)觀眾目睹了“銅奔馬”的卓絕風(fēng)采，并贊譽(yù)到“雖然這種‘天馬’現(xiàn)在早已絕種，但是它的形象在漢、唐雕刻家和藝術(shù)家的手下則并未磨滅。

“銅奔馬”走出武威，一夜飄紅，所帶來(lái)的影響并非僅局限于文物自身，如要往更深廣處來(lái)探究，我們可以看到在“銅奔馬”被世界各地人接受，并由深藏倉(cāng)庫(kù)的不為世人所知的出土文物，迅速成為公共文化空間熱議主題等現(xiàn)象的背后，所蘊(yùn)含的重要文化命題，就是“銅奔馬”豐富與拓展了中國(guó)當(dāng)代公共文化的空間與內(nèi)涵。

“銅奔馬”既是被奉為至寶的珍貴出土文物，又是賞心悅目的上乘藝術(shù)佳品，使它本身便具有可供多元闡釋的特征，又由于馬是中國(guó)乃至世界民眾都熟悉、能接受、可認(rèn)知的生物物種，因此它也具有了普遍的大眾性特點(diǎn)，特別是以“銅奔馬”為元素和標(biāo)識(shí)的旅游紀(jì)念品以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)，使它還具有了商品性，以上都是與公共文化空間的基本特征與屬性高度吻合。

憑借著銅奔馬所蘊(yùn)含的多元而豐富的文化內(nèi)涵，以及被世界觀眾所廣泛認(rèn)可，它順理成章的入選了郵票《文化大革命出土文物》，并于1983年10月成為中國(guó)旅游標(biāo)志，從而一躍成為代表中國(guó)文化的象征符號(hào)。如果從這個(gè)角度來(lái)講，郭沫若就名副其實(shí)地成為“銅奔馬”的“伯樂(lè)”了。

通過(guò)對(duì)武威漢簡(jiǎn)的研究、銅奔馬的推介等方面的工作，郭沫若扼要闡述了涼州文化的重要價(jià)值，同時(shí)也為涼州文化的外宣與推廣做出了重要貢獻(xiàn)。

作者：張勇，中國(guó)社科院郭沫若紀(jì)念館研究室主任、研究員。

編輯：徐兆寶

審核：張 愷

終審：王雪軍

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