近代以來，上海憑借開埠通商之利，成為中西文化交匯的前沿陣地。這座依江臨海的城市，以獨(dú)特的地緣文脈與城市氣質(zhì)，催生出了影響深遠(yuǎn)的海派書法。海派書法不僅是中國(guó)近現(xiàn)代書法轉(zhuǎn)型史上的關(guān)鍵樞紐，更是傳統(tǒng)書法藝術(shù)在現(xiàn)代都市語境下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成功典范。從晚清民初碑帖交融的藝術(shù)破局，到新中國(guó)建立后文脈綿延、新舊共生的多元格局，海派書法跨越百年時(shí)空，既接續(xù)了傳統(tǒng)書學(xué)的正脈，又在率先完成古典筆墨向現(xiàn)代藝術(shù)范式轉(zhuǎn)捩的過程中，為后世留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

海派書法的形成是地域環(huán)境、城市文化與書學(xué)思潮三者深度耦合的產(chǎn)物。晚清時(shí)期的上海，商賈云集，貨殖繁盛，來自全國(guó)各地的文人、書畫家、收藏家紛紛匯聚于此。一方面，滬上藏書樓、碑帖鋪、金石坊林立，碑帖善本、金石拓片自南北各地源源不斷地匯聚，使得上海成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的文物藝術(shù)品集散地之一。乾嘉以來盛行的金石考據(jù)學(xué)風(fēng)，順勢(shì)南下，為海派書法注入了濃厚的學(xué)術(shù)底色。另一方面，開埠之后，西洋美術(shù)、攝影、印刷技術(shù)等西方文化藝術(shù)樣式陸續(xù)傳入，中西美術(shù)思潮在此激烈碰撞、相互融合，打破了清代中后期帖學(xué)日漸萎靡、碑學(xué)偏于一執(zhí)的困局。

傳統(tǒng)帖學(xué)在清中期以后逐漸走向僵化，館閣體束縛了書家的個(gè)性表達(dá)；而碑學(xué)雖然借金石考據(jù)之力異軍突起，卻在一定程度上走向了尊碑貶帖的極端。正是在這樣看似矛盾重重、實(shí)則充滿生機(jī)的文化生態(tài)中，海派書法找到了自己的突破口。

吳昌碩、沈曾植、李瑞清、王蘧常、白蕉等一代代海派代表書家，率先跳出南北書派的門戶之囿，不再固守“唯帖至上”或“尊碑貶帖”的單一立場(chǎng)，而是以開放的胸襟，開創(chuàng)了碑帖互融的海派核心藝術(shù)特質(zhì)。吳昌碩以石鼓文篆籀筆法入行草，雄強(qiáng)渾厚、拙樸蒼茫，其行書如“錐畫沙”“屋漏痕”，金石氣彌漫于字里行間；沈曾植博涉漢魏碑刻，兼取章草，筆法生拙奇崛，意態(tài)古逸；李瑞清以“金石書派”著稱，將北碑方峻之筆與南帖婉轉(zhuǎn)之韻相結(jié)合；王蘧常化漢碑、簡(jiǎn)牘筆意入章草，自成奇古深邃的獨(dú)特面目；白蕉則植根二王帖學(xué)傳統(tǒng)，筆墨簡(jiǎn)凈清雅，氣息純正。諸家取法路徑各異，面目風(fēng)格迥然不同，卻共同確立了海派書法“兼容并蓄、守古法而求新意”的藝術(shù)底色。這種不以一家一派自囿、不以一碑一帖自限的開放精神，正是海派書法能夠引領(lǐng)近現(xiàn)代書壇的根本原因所在。

吳昌碩《篆書臨石鼓文》軸，1915年

區(qū)別于傳統(tǒng)文人書風(fēng)依附于鄉(xiāng)邦文脈、書院私塾的生成與傳播模式，海派書法依托近代上海高度發(fā)達(dá)的報(bào)刊業(yè)、書畫社團(tuán)、美術(shù)院校以及成熟的書畫市場(chǎng)，率先完成了書法的社會(huì)化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型改變了書法的傳播方式，更重構(gòu)了書家的生存形態(tài)與藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯。

在社團(tuán)組織方面，豫園書畫善會(huì)、海上題襟館金石書畫會(huì)、文明書局等機(jī)構(gòu)常態(tài)化地組織雅集、展覽、論書活動(dòng)，書家們定期相聚，切磋藝事，打破了以往文人孤懸一隅、閉門造車的封閉狀態(tài)。在報(bào)刊傳播方面，《申報(bào)》《新聞報(bào)》《東方雜志》等影響力巨大的報(bào)刊，紛紛開設(shè)書畫專欄，刊發(fā)書學(xué)理論文章，刊登書家作品與潤(rùn)例，使書法藝術(shù)第一次大規(guī)模地進(jìn)入公共視野，走向普通市民。在教育領(lǐng)域，上海美專、新華藝專等新式美術(shù)學(xué)校率先開設(shè)書法篆刻課程，劉海粟、黃賓虹、潘天壽等人都曾在此執(zhí)教，書法從傳統(tǒng)的師徒授受模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)科教育體系的重要組成部分。在藝術(shù)市場(chǎng)方面，豫園書畫善會(huì)等機(jī)構(gòu)定期舉辦“書畫助賑”等慈善義賣活動(dòng)，書家通過潤(rùn)格制度獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，書畫市場(chǎng)反過來倒逼書家在堅(jiān)守筆墨內(nèi)核的同時(shí)，不斷調(diào)適自己的審美表達(dá)以適應(yīng)社會(huì)需求的變化。

這種集創(chuàng)作、研究、傳播、教育、市場(chǎng)于一體的發(fā)展形態(tài)，徹底改變了古代書家的個(gè)體化生存模式，奠定了近現(xiàn)代書法社會(huì)化發(fā)展的基本范式。上海也因此成為近代中國(guó)書法思想的重要策源地，許多影響深遠(yuǎn)的書學(xué)論爭(zhēng)、藝術(shù)思潮，都是在這里發(fā)端、激蕩并輻射全國(guó)的。

白蕉草書《致君匋五月十三日札》，1955年

時(shí)光流轉(zhuǎn)，百年倏忽。進(jìn)入新時(shí)代的上海，在接續(xù)海派文脈方面做出了扎實(shí)而富有成效的努力。一方面，滬上書壇深耕老輩先賢留下的豐厚遺產(chǎn)，系統(tǒng)整理海派書家的墨跡、文稿與書學(xué)理論，出版了《海派書法國(guó)際研討會(huì)論文集》《海派書法：百年百家作品集》《傳承：當(dāng)代海派書法名家肖像》《海派篆刻研究》等一系列重要學(xué)術(shù)成果。上海博物館依托其館藏金石碑帖、歷代法書名跡的雄厚資源，常態(tài)化舉辦館藏書法專題展、海派名家精品展以及高層次的學(xué)術(shù)研討會(huì)，使公眾與研究者都能近距離接觸原跡、感受經(jīng)典。上海中國(guó)畫院、上海書法家協(xié)會(huì)、上海書畫出版社等機(jī)構(gòu)也持續(xù)開展海派書法老書家作品征集等工作，筑牢了傳統(tǒng)傳承的根基。另一方面，上海充分發(fā)揮國(guó)際化大都市的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極對(duì)接海內(nèi)外藝術(shù)交流資源，在當(dāng)代展廳書法創(chuàng)作、現(xiàn)代書學(xué)理論研究、中小學(xué)書法教育普及以及高校書法學(xué)科建設(shè)等領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力。

海派百年的書史實(shí)踐，為新時(shí)代書法發(fā)展留下了兼容、傳播與守正創(chuàng)新等多重深刻而持久的啟示。

其一，地域書風(fēng)建設(shè)貴在兼容，拒絕狹隘門戶之見。海派之所以能超越一地一派的局限，成為引領(lǐng)近現(xiàn)代書壇的旗幟，關(guān)鍵在于它率先打破了南北地域、碑帖流派之間的門戶壁壘，以博采眾長(zhǎng)的姿態(tài)吸納一切有益營(yíng)養(yǎng)。反觀當(dāng)下，各地書風(fēng)建設(shè)如火如荼，中原書風(fēng)、嶺南書風(fēng)、江浙書風(fēng)、齊魯書風(fēng)等各具特色，但同時(shí)也暴露出一些問題：有的地區(qū)一味強(qiáng)調(diào)地域特色，反而陷入了自我重復(fù)的習(xí)氣；有的書家固守某家某帖，動(dòng)輒以“正宗”“嫡傳”自居，排斥異己。借鑒海派的融通思維，各地在建設(shè)地域書風(fēng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足本土文脈，放眼全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的經(jīng)典資源，避免囿于一地習(xí)氣、固步自封。真正的特色不是自我標(biāo)榜出來的，而是在廣泛吸收、多元融合中自然生長(zhǎng)出來的。

其二，書法傳承要打通學(xué)術(shù)、創(chuàng)作與社會(huì)傳播的壁壘。近代海派依靠書畫社團(tuán)、報(bào)刊媒體、新式學(xué)堂實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的普及與社會(huì)化。放在今天，這就是高校書法學(xué)科建設(shè)、公共文博展覽、新媒體傳播推廣、社會(huì)美育實(shí)踐四者協(xié)同并進(jìn)的系統(tǒng)工程。上海依托高校與文博資源，構(gòu)建立體化、多層次、全覆蓋的書法生態(tài)，正是傳統(tǒng)書學(xué)現(xiàn)代化落地的優(yōu)秀范本。各地可以借鑒這一經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)書法走出書齋、走出展廳，進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入校園、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，讓書法不僅是少數(shù)人欣賞的高雅藝術(shù)，更成為人民群眾文化生活的一部分。

其三，守正為本、順勢(shì)開新，是藝術(shù)永續(xù)的必經(jīng)之路。海派先賢無一人不是深耕古法、精研傳統(tǒng)的大家，他們正是在對(duì)經(jīng)典法度的深入理解與扎實(shí)掌握的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代的文化環(huán)境，才實(shí)現(xiàn)了變法出新。吳昌碩七十歲后方自成家，王蘧常晚年章草愈發(fā)奇古，白蕉一生不離二王門庭卻寫出自家面目，都說明“根深”才能“葉茂”，“守正”才能“創(chuàng)新”。反觀當(dāng)下書壇，有兩種不良傾向值得警惕：一種是一味摹古、毫無己意，滿足于做古人的“復(fù)印機(jī)”；另一種是割裂法度、盲目獵奇，以怪誕為創(chuàng)新、以粗率為個(gè)性。這兩種弊病，都可以從海派百年的實(shí)踐中尋得破解之道：根植經(jīng)典法度，緊扣時(shí)代人文，筆墨創(chuàng)新才有立足之基，藝術(shù)生命才能常新常青。唯有在傳統(tǒng)中深扎根系，在時(shí)代中激發(fā)創(chuàng)造，方能讓千年翰墨在當(dāng)代都市語境中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)，真正做到以古人之規(guī)矩，開自己之生面。

（作者為鄭州大學(xué)書法理論與教育系副教授）

原標(biāo)題：《海派書法的百年賡續(xù)與當(dāng)代啟示》