《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

1945年日本投降之后，昭和天皇又活了很多年，直至1989年1月去世。天皇去世的消息傳來，大批日本民眾在皇宮外聚集，表達(dá)悲痛之情。歐美國家的人們通過電視鏡頭驚訝地看到，平常在他們的國家以西裝革履、出手闊綽的面目出現(xiàn)的日本人，竟然以無比虔誠的悲痛面容，跪拜在皇宮外的地面上。黑壓壓一片的日本“臣民”，看上去與他們幾百年前的祖先毫無二致，似乎也與二戰(zhàn)時(shí)的日本人沒有區(qū)別。

1、“天皇傀儡”論

不久，在美國懷俄明州卡斯珀，一位名為寺崎真理子(真理子·寺崎·米勒)的日本裔美國人發(fā)現(xiàn)了家里所藏的昭和天皇的口述書。寺崎真理子是戰(zhàn)后不久擔(dān)任宮內(nèi)廳官員的寺崎英成與美國女子格溫德琳·哈羅德所生的女兒。

其全文發(fā)表在1990年12月號的《文藝春秋》上，這就是后來發(fā)行的《昭和天皇獨(dú)白錄》。

它是由宮內(nèi)大臣松平慶民、宗秩寮總裁松平康昌、侍從次長木下道雄、內(nèi)務(wù)部長稻田周一以及擔(dān)任宮內(nèi)廳職員的寺崎英成聽取并記錄的，從1928年9月直至戰(zhàn)敗大約15年間，昭和天皇就發(fā)生的諸多重要事件發(fā)表的感想。實(shí)際上，它是在東京審判期間為使戰(zhàn)爭責(zé)任追究不到昭和天皇頭上而作為辯護(hù)書被急忙擬定的。裕仁還進(jìn)行了自我辯護(hù)。

在1950年9月的記者招待會上，對于記者提出的“在日本關(guān)于結(jié)束戰(zhàn)爭的決斷中陛下做出了哪些貢獻(xiàn)”問題，他的回答是：

“本來這應(yīng)該是內(nèi)閣做的事。我雖然聽了報(bào)告，但在最后的御前會議上，大家還是爭論不休，結(jié)果請求我做出決定。我以我的意愿決定結(jié)束戰(zhàn)爭。”

1975年9月20日，裕仁接受記者伯納德·克里舍采訪時(shí)又說：

“雖然是按我的意見決定的，但是當(dāng)時(shí)總理大臣自己拿不定主意，所以我只是說了自己的意見。在戰(zhàn)爭以前，這都是由內(nèi)閣會議決定的。所以，已經(jīng)做出的決定，不可能因?yàn)槲业囊庖姸品@是日本的憲法里寫著的。所以要遵守憲法嘛!”

天皇將戰(zhàn)后反復(fù)主張的“天皇傀儡”論從自己的口中說了出來。還有許多天皇免罪論的典型事例。天皇曾指出：內(nèi)閣“正式”決定后上奏的事情，即使是天皇也不能否定。確實(shí)，《日本帝國憲法》第五十五條規(guī)定“各國務(wù)大臣輔弼天皇并對其負(fù)責(zé)”，如文字所述，輔弼者即內(nèi)閣優(yōu)先的原則遵循立憲主義。但果真如此嗎？的確，基于內(nèi)閣一致的原則，內(nèi)閣成員即全體閣僚的同意必不可少。

但實(shí)際情況是，身為天皇臣下的閣僚都是在弄清天皇的意志后才上奏的。沒有人可以對抗天皇的意志。簡而言之，天皇是“神”，遵循天皇的意志就是日本戰(zhàn)前和戰(zhàn)時(shí)的“國體”。有許多證據(jù)可以證明，上奏不是形式上的，實(shí)質(zhì)是由天皇的親信準(zhǔn)備好一定的結(jié)論，這就是為什么作為天皇親信的內(nèi)大臣林戶的權(quán)柄如此之大，“宮內(nèi)集團(tuán)”可以成為日本政壇上難以撼動的巨大勢力。

接受《波茨坦公告》的過程也是如此，天皇最終以接受內(nèi)閣上奏的形式間接接受《波茨坦公告》。昭和天皇對采訪的回答顯然只是一種形式邏輯，隱瞞了實(shí)情。不過，這種形式邏輯在戰(zhàn)敗后能夠被接受的政治背景，正是問題之所在。

關(guān)于東京戰(zhàn)犯審判，在日本被叫作“勝利者的審判”或者“基于國際法的公正審判”，但無論是右翼還是左翼，都無法否認(rèn)，這次審判追究的對象都是昭和天皇的“幕僚”，而非昭和天皇本人，甚至就連擁有軍事指揮權(quán)、實(shí)際犯有戰(zhàn)爭罪行的皇室成員都予以放過。其背景是盟國方面尤其是美國，著眼于戰(zhàn)后國際秩序重建的政治意圖，美國最遲在1944年末至1945年初就確定了打敗日本后的占領(lǐng)政策，其中就包括赦免天皇罪行，利用其為占領(lǐng)和利用日本提供“潤滑作用”的內(nèi)容。

無論如何，作為最高戰(zhàn)爭責(zé)任者的昭和天皇被免于起訴的事實(shí)本身，已成為戰(zhàn)后“圣斷論”的主要根據(jù)，這是毫無疑義的。“圣斷論”產(chǎn)生本身或許并非以美國為首的同盟國方面的意圖，但其結(jié)果不僅是昭和天皇的免責(zé)使戰(zhàn)爭責(zé)任問題變得不透明，也使戰(zhàn)后日本社會應(yīng)該面對的戰(zhàn)爭責(zé)任被擱置。

從“圣斷論”到“天皇無罪論”，發(fā)展到把日本戰(zhàn)爭后期為“維持國體”做出的無謂掙扎異化為所謂“保衛(wèi)祖國”，以至于從昭和時(shí)代末期開始，日本軍國主義“還魂”的思潮甚囂塵上，總理大臣、閣僚去靖國神社“拜鬼”，8月15日的“全國戰(zhàn)歿者紀(jì)念”儀式以及廣島、長崎核爆紀(jì)念儀式上，日本政要大言不慚，“日本今天的和平繁榮建立在過往戰(zhàn)歿者的寶貴犧牲上”，對于被日本軍國主義荼毒的千萬受害者不屑一顧。

日本投降后被世俗化的天皇，與他此前作為萬世一系的神圣血統(tǒng)后裔的化身相比，成為一個(gè)擁有更少權(quán)勢的象征。裕仁從他那匹有名的白馬的馬背上下來，永遠(yuǎn)脫下了他習(xí)慣穿著的那件缺少裝飾的陸軍軍服，在1945年9月一系列精明籌劃的巡游活動中，搖身一變，作為憂國憂民的最高統(tǒng)治者行走在普通民眾之中。

2、日本的半個(gè)世紀(jì)“包裝”

昭和天皇巡幸地方，是旨在保持戰(zhàn)后象征天皇制權(quán)威的行為，使天皇失去神的性質(zhì)之后獲得了親和性，這樣的結(jié)果將“圣斷論”提升到不可動搖的地位，并變得根深蒂固。但是，這給日本的侵略主義蒙上了一層面紗，剝奪了戰(zhàn)后一代人追問戰(zhàn)爭本質(zhì)的機(jī)會。在這樣的結(jié)果下，不僅無法追究昭和天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，就連質(zhì)疑天皇制本身也與戰(zhàn)前一樣被視為禁區(qū)。

因此，就連美國的歷史研究學(xué)者也不客氣地指出，戰(zhàn)后“日本帝國的統(tǒng)治體系”依然完整，保留了作為個(gè)體的天皇與作為制度的明治特色“王權(quán)”。戰(zhàn)后，有20萬日本人由于曾擔(dān)任軍職或與極端民族主義組織有關(guān)聯(lián)，從公共職位上被清洗，但日本最高統(tǒng)治者仍高居寶座。

當(dāng)戰(zhàn)后日本陸軍與海軍完成復(fù)員工作被解散時(shí)，日本帝國的“民族一國家”結(jié)構(gòu)繼續(xù)保留下來。因?yàn)樘旎孰m然仍是大和民族純粹精神的象征，然而以他的名義在昨天采取軍事行動的那些人，實(shí)際掌握著“神之權(quán)柄”的人，一夜之間突然變成了戰(zhàn)敗的替罪羊與“惡魔”勢力。軍國主義者、狂熱的愛國主義思想家戰(zhàn)后被日本的文官群體與美國征服者一道，描繪成扭曲了“皇道”純粹本質(zhì)的有權(quán)勢的腐敗者。

這場波及半個(gè)地球的戰(zhàn)爭是他們的戰(zhàn)爭，是“昭和參謀的戰(zhàn)爭”，他們是日本近代歷史上參與陰謀操縱帝國機(jī)構(gòu)使侵略合法化的越軌者。

《“天聲人語”的天皇與戰(zhàn)爭》指出，在戰(zhàn)前的日本新聞界，有“天皇、革命和性”三個(gè)討論禁區(qū)。而到了戰(zhàn)后，就只剩下天皇了。不用說，這種有關(guān)天皇報(bào)道的管理和控制狀況，正是導(dǎo)致戰(zhàn)后日本缺乏反省的毒瘤。

曾談及天皇戰(zhàn)爭責(zé)任的長崎市長遇刺(1990年1月18日)，明治大學(xué)研究生院籌劃了有關(guān)天皇制問題的集中講習(xí)班和研討會時(shí)，發(fā)生右翼陣營暴力事件。另外在地方議會，日本議員如果對天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任提出疑問，就會被問責(zé)或受到警告處分。對于這些封殺言論的行為，日本戰(zhàn)后社會從未嚴(yán)肅對待，知識分子冷眼旁觀。

森喜朗擔(dān)任首相時(shí)發(fā)表所謂“日本是以天皇為中心的神國”論斷，仍讓全世界的人記憶猶新。在職的首相竟否定以“主權(quán)在民”為基本原理的戰(zhàn)后民主主義，但在日本根本沒有造成大問題。森喜朗至今仍是日本最有權(quán)柄的政客之一。歸根結(jié)底，因“圣斷論”而保留的戰(zhàn)后天皇制正是戰(zhàn)后保守政治體制的產(chǎn)物。日本人似乎普遍無視昭和天皇自己明確指出的“圣斷”的真相一“維持國體”，保住天皇制國家統(tǒng)治體制是第一位的，而解救國民于毀滅的目的意識則是第二位。

到1964年，光鮮亮麗的新干線列車疾馳在富士山下的盛景之下，昭和天皇的“圣斷”是戰(zhàn)后復(fù)興與繁榮的契機(jī)成為日本不可動搖的“定論”，亞洲首次舉辦奧運(yùn)會就是其現(xiàn)實(shí)的成果，再難有人進(jìn)行反駁。至于過去不到20年的戰(zhàn)爭，日本有沒有進(jìn)行徹底的反省和改過，在日本成為幾乎無人關(guān)心的問題。

當(dāng)麥克阿瑟領(lǐng)導(dǎo)的美國占領(lǐng)當(dāng)局對日本魔術(shù)般的轉(zhuǎn)換表示支持時(shí)，就相當(dāng)于為這樣一種論點(diǎn)做好了鋪墊:既不是災(zāi)難性的戰(zhàn)爭，也不是占領(lǐng)軍當(dāng)局本身的改革從根本上改變了日本獨(dú)具特色的“國家政體”。天皇與據(jù)稱是永恒的國體，仍然是過去的非軍事精英階層可以避難的攻不破的堡壘。在更加世俗的層面，這樣的操縱更加冷酷。例如在1945年8月，預(yù)感到盟軍占領(lǐng)軍即將到來，內(nèi)務(wù)省打算通過創(chuàng)辦“慰安營地”——更準(zhǔn)確地說，是性剝削貧窮的女——再次以“凈化”的名義，努力保護(hù)日本“上流社會”的婦女。

有統(tǒng)治權(quán)威的內(nèi)務(wù)省，這個(gè)戰(zhàn)時(shí)警察國家的堡壘，命令組織起明確為外國人服務(wù)的“特殊慰安協(xié)會”，它就是戰(zhàn)時(shí)日本軍部強(qiáng)制性“慰安婦”制度的延續(xù)。

日本下層社會的女性——許多是以前被征募到戰(zhàn)爭工廠里做工的戰(zhàn)爭孤兒或戰(zhàn)爭寡婦——現(xiàn)在被要求通過為美國占領(lǐng)軍士兵服務(wù)來“報(bào)效國家”。在東京，甚至在皇宮前舉行了“特殊慰安”協(xié)會正式從業(yè)儀式，大約30名年輕女性宣讀文辭華麗的誓言，“為數(shù)百年的未來而護(hù)持和促進(jìn)民族血統(tǒng)的純潔”獻(xiàn)身自己，由此為社會安寧、為護(hù)持確保國體做出貢獻(xiàn)。

這些婦女沒有從事過性服務(wù)行當(dāng)。然而，那些不久前還進(jìn)入特攻飛機(jī)座艙的青年男性也沒有具備多少自殺的經(jīng)驗(yàn)。與戰(zhàn)爭時(shí)期一樣，日本統(tǒng)治集團(tuán)在和平時(shí)期再一次證明他們能夠熟練地要求國民做出無條件的自我犧牲，鼓動年輕人的狂熱情緒，與種族問題結(jié)合在一起。另外，日本人在西方人眼中，以前“全是壞人”，甚至應(yīng)該“全部送入地獄”，現(xiàn)在他們?nèi)孔兂闪耸裁茨兀?/strong>在美國人看來，日本人變成了勤勞、熱愛和平、親美，以及反對亞洲“赤化”的積極合作者。

3、不知反省的后果

1950年6月，時(shí)任美國國務(wù)卿杜勒斯在東京建議日本人轉(zhuǎn)變他們的想法，開發(fā)美國市場以部分替代那個(gè)美國剛剛在1949年“失去”的中國。日本可以向美國輸出什么商品呢?杜勒斯建議，可以向美國出口襯衫與睡衣，也可以考慮餐巾紙。當(dāng)這種明顯帶有藐視態(tài)度的看法，被20世紀(jì)60年代日本有活力的經(jīng)濟(jì)繁榮、熱鬧非凡的世博會、奧運(yùn)會帶來的認(rèn)可替代時(shí)，西方人仍然在嘲笑日本人。日本人似乎變成了“經(jīng)濟(jì)動物”，一個(gè)咄咄逼人甚至令人印象深刻但依然不能融人“西方文明”的“物種”。

直到20世紀(jì)70年代，美國在遙遠(yuǎn)的東南亞叢林中流失了大量金錢和年輕子弟生命的同時(shí)，西方人面對日本人在全球貿(mào)易戰(zhàn)爭中一個(gè)接一個(gè)勝利這種意想不到的壯觀景象，日本人的形象才再次徹底改變。與第二次世界大戰(zhàn)開始時(shí)在亞洲發(fā)生的情況幾乎一樣，一個(gè)嶄新的“日本超人”突然隱約出現(xiàn)在地平線上。

西方評論員詳述有關(guān)日本的奇異神話，許多日本人也把他們引人注目的成就從根本歸因于獨(dú)特的不可言喻的“大和民族精神”另外一些讓人回憶起戰(zhàn)爭年代，并在西方和日本社會廣泛流傳的想法和觀念就不怎么有趣了。在美國，當(dāng)貿(mào)易赤字失控，日本商品開始充斥大街小巷時(shí)，“打壓日本”變成了國民娛樂，正如當(dāng)年狩獵商店出售“獵殺小日本證”。

例如，1983年到日本訪問的美國國會商務(wù)代表團(tuán)負(fù)責(zé)人在一次聚會上談到“那個(gè)黃色的男人，你知道的，本田”——這在日本成為引發(fā)廣泛憤怒的惡意評論。

白宮幕僚長、財(cái)政部前部長把日本人比作他的牧羊犬，必須要“敲擊腦袋”以便讓它老實(shí)，這讓人聯(lián)想起史汀生在1941年秋的比喻說法，史汀生當(dāng)時(shí)說日本人是只會“在鞭子下屈服的小狗”。相對于西方人“卡通化”的種族主義攻擊，日本人表達(dá)種族傲慢的方式更為生硬。

例如1982年底，一名日本高官說：“日本人是能制造質(zhì)量穩(wěn)定且上乘的產(chǎn)品的民族，因?yàn)槿毡救耸且粋€(gè)血統(tǒng)純正的種族，而不是像美國人那樣是一個(gè)血統(tǒng)混雜的種族。”

隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹，20世紀(jì)80年代初崛起、綽號“紅武士”的日本首相中曾根康弘徹底扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)后日本的“謙卑”。1983年在廣島原子彈爆炸周年紀(jì)念儀式上，中曾根康弘宣稱他的國家“完全不存在外來種族，因此兩千年來日本人一直保持完美”。在擔(dān)任首相之前，1978年，中曾根康弘寫過一本小冊子，在其中描繪出一幅屹立于世界的和平“新文明”的藍(lán)圖，在他的規(guī)劃下，在整個(gè)亞太地區(qū)，日本將負(fù)責(zé)總體的經(jīng)濟(jì)管理，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)。這其實(shí)就是新版本的“大東亞共榮圈”。

1945年沒有終結(jié)昭和時(shí)代，因?yàn)樘旎蕸]有被追責(zé)，日本的“國體”也沒有在1945年結(jié)束，換了一套由美國制造打造的“馬甲”之后，日本人努力數(shù)十年后又開始做建設(shè)“新大東亞共榮圈”的美夢，這一次是依靠不見硝煙的經(jīng)濟(jì)武器。但是，在1989年天皇去世，結(jié)束昭和時(shí)代后不久，規(guī)模龐大的“泡沫經(jīng)濟(jì)”崩潰，日本的“新大東亞共榮圈”之夢也終結(jié)了。

進(jìn)入21世紀(jì)，與鄰國一樣，日本也面臨“百年未遇之變局”。自從19世紀(jì)末中日甲午戰(zhàn)爭以來，日本從未將中國視為能與其比肩的大國。即使20世紀(jì)70年代新中國重獲五大常任理事國之位，80年代進(jìn)入“中日蜜月期”，在當(dāng)時(shí)日本的眼中，中國無非一個(gè)未來在“新大東亞共榮圈”生產(chǎn)大量廉價(jià)產(chǎn)品的“被指導(dǎo)國家”。2010年，舉辦了奧運(yùn)會、世博會的中國，國民生產(chǎn)總值超過了日本。日本的“1945年”至此才算徹底完結(jié)。

（正文完）

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