站在昆明玉案山筇竹寺天臺(tái)萊閣前，隨便望向一尊羅漢，都會(huì)生出奇怪的感受。這不是別處寺廟里高高在上、面目趨同的神像，眉眼間帶著市井煙火，皺紋、笑意、局促或是豪爽，全是普通人身上才有的神態(tài)。很多游客逛完只會(huì)感嘆塑像好看，卻很少有人知曉，這五百多尊彩塑，每一張面孔都對(duì)應(yīng)著晚清昆明真實(shí)存在過的人，造像匠人黎廣修當(dāng)年走遍街巷收集面容，卻沒有留下一頁原型名單，數(shù)百位普通人的樣貌被封存在泥塑里，他們是誰，至今沒有完整答案。

清光緒九年，筇竹寺住持夢(mèng)佛長老一心想要重塑羅漢群像，經(jīng)云游僧人舉薦，派人遠(yuǎn)赴四川請(qǐng)來泥塑名家黎廣修。彼時(shí)黎廣修已是年近七十的老者，早年在四川寶光寺塑羅漢早已闖出名聲，接到邀約后，他帶著五名徒弟一路輾轉(zhuǎn)來到昆明，這一待就是七年，直到光緒十六年，五百零三尊羅漢才算全部完工。整個(gè)造像過程沒有照搬傳統(tǒng)佛像圖譜，黎廣修從踏進(jìn)昆明地界就定下不一樣的路子，羅漢本是凡人修行得道，神像不該脫離人間煙火，世間各色人的模樣，才是泥塑最好的素材。

剛來玉案山那段時(shí)間，殿宇修繕還未完工，黎廣修沒有急著和泥塑形，每天天剛亮就帶著徒弟下山。山下黑林鋪的茶鋪、逢集熱鬧的馬街、城內(nèi)外往來的街巷，都是他采集樣貌的地方。他隨身揣著一小塊濕泥，看到長相有特點(diǎn)、神態(tài)鮮活的路人，就悄悄坐在一旁觀察，手指在袖中不停揉捏，幾分鐘就能捏出縮小版的面部小樣。趕路的挑夫、擺攤說書的先生、上山砍柴的樵夫、街邊抽煙的老農(nóng)，只要神態(tài)有記憶點(diǎn)，都會(huì)被他悄悄記下來，回到寺院再放大塑成完整羅漢。當(dāng)年來往的百姓大多不知道，自己不經(jīng)意間的神情，會(huì)跨越百年留在古寺樓閣之中。

七年間師徒六人分工協(xié)作，調(diào)泥、塑形、雕刻衣紋、打磨上色，每一道工序都親力親為，塑像所用顏料也是黎廣修調(diào)配的礦物原料，歷經(jīng)百余年依舊色彩鮮亮。五百多尊羅漢分置三處，大雄寶殿兩層六十八尊，天臺(tái)萊閣、梵音閣各兩百一十六尊，樓閣分上中下三層排布，立像坐像錯(cuò)落交織，彼此交談、嬉笑、觀云、垂釣，一眼望去如同濃縮的晚清市井畫卷。國內(nèi)同期寺院羅漢造像大多遵循固定范式，五官姿態(tài)高度雷同，筇竹寺這批泥塑能成為全國重點(diǎn)文物，核心就在于黎廣修完全打破神像與普通人的界限，把一整個(gè)時(shí)代的眾生相搬進(jìn)寺院。

在所有原型里，有幾個(gè)人物的身份，靠著地方口述、寺內(nèi)代代相傳的說法，能夠清晰對(duì)應(yīng)，也是游客進(jìn)寺最先尋找的幾尊塑像。

當(dāng)年造像工程進(jìn)行到一半，寺院儲(chǔ)備的銀兩已經(jīng)見底，木料、礦物顏料、日常開銷都難以為繼，夢(mèng)佛長老四處奔走籌措資金依舊缺口巨大。黎廣修主動(dòng)登門拜訪當(dāng)時(shí)坐鎮(zhèn)云南的云貴總督岑毓英，見面交談間隙，他不動(dòng)聲色在袖中捏出一尊小型半身泥像，談話結(jié)束后將泥像遞到岑毓英面前。總督看著泥像上和自己一模一樣的眉眼胡須，十分驚嘆黎廣修的手藝，當(dāng)即批下銀兩，保障后續(xù)造像順利完工。為感念這份資助，黎廣修專門按照岑毓英的樣貌塑出一尊羅漢，安置在天臺(tái)萊閣中層，身著清代官式寬袍，面容沉穩(wěn)威嚴(yán)，熟悉這段往事的本地人，進(jìn)閣第一眼就能認(rèn)出這尊特殊的羅漢。

促成這場(chǎng)浩大造像工程的夢(mèng)佛長老，也被黎廣修塑進(jìn)羅漢群中。那尊靜坐持念珠、身形清瘦溫和的老僧，神態(tài)完全復(fù)刻夢(mèng)佛平日誦經(jīng)打坐的模樣，放置在梵音閣內(nèi)層。黎廣修心里清楚，如果沒有這位住持一心護(hù)持佛法、頂住各方壓力邀請(qǐng)匠人、籌措場(chǎng)地，就不會(huì)有如今完整的五百羅漢，這尊塑像算是獨(dú)屬于寺院住持的紀(jì)念，也是師徒二人七年相處留下的念想。

最特別的一處，是黎廣修把自己和五名徒弟全部塑進(jìn)羅漢之中。天臺(tái)萊閣北側(cè)中層，一尊布衣老者手持泥塑毛刷，眉眼平和，神態(tài)和民間留存的黎廣修畫像高度契合，這是匠人本人的自塑像。旁邊散落著五尊姿態(tài)各異的羅漢，分別還原當(dāng)年造像的日常，有人揉泥，有人打磨塑像，有人調(diào)配顏料，有人搬運(yùn)泥塑坯體，完整記錄下七年間師徒勞作的場(chǎng)景。國內(nèi)古代雕塑遺存里，能完整留存匠人自身與徒弟群像的作品十分少見，這組塑像也成了研究晚清民間泥塑匠人生活的珍貴實(shí)物。

除去這幾位身份明確的人物，其余數(shù)百尊羅漢的原型，全部是當(dāng)年昆明街頭擦肩而過的普通人，也是時(shí)至今日最大的未解謎團(tuán)。

黎廣修采風(fēng)從不提前和路人打招呼，捏好泥樣也不會(huì)記下對(duì)方姓名、家住何處，所有素材只存在師徒的記憶與袖中小泥稿里，完工后小樣大多丟棄，沒有留下任何一本記錄原型身份的冊(cè)子。清末昆明城內(nèi)百姓流動(dòng)性很強(qiáng)，趕街的村民、短期駐留的商販、四處游走的游醫(yī)雜耍藝人，大多沒有完整族譜、畫像留存，百年過后，再也沒有辦法對(duì)應(yīng)哪一尊羅漢，對(duì)應(yīng)當(dāng)年哪一個(gè)路人。

塑像覆蓋了晚清社會(huì)各個(gè)階層，能看見背著柴薪的山中樵夫、手持漁具的漁民、沿街叫賣的小販、伏案苦讀的窮秀才，還有行走四方的道士、游僧，甚至不少身形有特殊特點(diǎn)的普通人，駝背、面部有疤痕、身形瘦小或是體態(tài)豐腴，黎廣修沒有刻意美化，如實(shí)還原普通人原本的樣貌。很多游客參觀時(shí)會(huì)感慨，仿佛能在塑像身上看到身邊長輩、鄰里的影子，根源就在于匠人沒有脫離現(xiàn)實(shí)憑空造神，而是把真實(shí)的人間百態(tài)完整留存下來。

還有一部分塑像，融合了多元形象，衍生出不少民間討論至今沒有統(tǒng)一答案。樓閣角落有一尊高鼻深目、身著西式長袍的羅漢，不少本地老人相傳原型是清末在云南活動(dòng)的西方傳教士。光緒年間云南已經(jīng)有傳教士往來城鄉(xiāng)，黎廣修偶然見到對(duì)方樣貌，便將五官特征融入塑像。不少人疑惑，傳統(tǒng)佛教寺院為何會(huì)出現(xiàn)西洋面孔，有人認(rèn)為只是匠人單純借用特殊五官豐富塑像造型，也有人覺得暗含世間眾生皆可悟道的禪宗理念，兩種說法流傳多年，沒有文字記載佐證，始終沒有定論。

群像里還有一尊手持酒壺、衣衫破舊、嬉笑不羈的羅漢，原型取自民間家喻戶曉的濟(jì)公傳說，但面部神態(tài)又融合了當(dāng)年街頭瘋癲乞丐的真實(shí)樣貌，虛構(gòu)傳說人物與現(xiàn)實(shí)市井形象糅合在一起，很難清晰區(qū)分兩種素材的邊界。

塑像中還有不少顴骨突出、面部輪廓獨(dú)特的形象，清末昆明多民族混居，彝、回等各族百姓常年往來集市，不少參觀者與地方文史愛好者推測(cè)，這部分塑像取材本地少數(shù)民族群眾，只是沒有碑文、匠人手記支撐，只能停留在推測(cè)層面，無法形成確切定論。民間還有零星說法，樓閣內(nèi)幾尊中年婦人、孩童模樣的羅漢，原型是黎廣修留在四川的家人，這類說法只在本地口頭流傳，沒有可靠史料印證，真?zhèn)螣o從分辨。

業(yè)內(nèi)多年以來也存在不同看法，一部分長期研究泥塑的文史工作者認(rèn)為，絕大多數(shù)羅漢面部五官都直接取自真人，肢體動(dòng)作、手持法器只是輕微藝術(shù)加工；另一部分觀點(diǎn)則提出，匠人大多是提取多人五官特點(diǎn)糅合成一尊塑像，并非一對(duì)一完整復(fù)刻單個(gè)人，不能簡(jiǎn)單把羅漢等同于某一個(gè)單獨(dú)的普通人。兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)，卻始終沒有辦法精準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)寫實(shí)原型與藝術(shù)加工形象的比例，這也是圍繞這批泥塑長久存在的討論點(diǎn)。

普通人看待這段往事，更容易生出共情。我們?nèi)缃窳?xí)慣拍照、錄像留存身邊人的模樣，百年前沒有便捷記錄手段，一位民間匠人靠著一雙手、一團(tuán)泥巴，把一座城市里普通人的樣貌完整留存。那些當(dāng)年在茶鋪閑談、集市奔走的百姓，沒有功名、沒有傳記，本會(huì)隨著歲月徹底消失，卻因?yàn)槔鑿V修一次偶然的觀察，以羅漢的形式留在古寺之中，讓后世游客得以窺見晚清普通人真實(shí)的精神面貌。

傳統(tǒng)造像行業(yè)長久以來都有固定模板，匠人照著圖譜復(fù)刻，很難有自我發(fā)揮的空間，黎廣修愿意放下固有規(guī)矩，走到街頭觀察普通人，本質(zhì)是心里明白，最動(dòng)人的美感從來不在刻板的神像范式里，而在鮮活真實(shí)的人間。這批羅漢之所以能跨越百年依舊打動(dòng)參觀者，正是因?yàn)槊恳蛔鹚芟癖澈螅疾刂欢纹椒踩说娜松瑳]有距離感，能讓人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的親近。

如今再走進(jìn)筇竹寺，看著滿閣神態(tài)各異的泥塑，難免會(huì)生出諸多疑問。當(dāng)年被黎廣修悄悄捏下樣貌的路人，是否知道自己成了羅漢原型？那些少數(shù)民族百姓、西洋傳教士、街頭乞丐，他們當(dāng)年見到這組塑像時(shí)，會(huì)生出怎樣的感慨？數(shù)百尊無名市井原型，有沒有可能在殘存的地方族譜、老人口述里留下一絲線索？

這座藏在玉案山的古寺，五百多尊泥塑靜靜佇立百年，確定身份的原型寥寥無幾，更多普通人的故事徹底淹沒在時(shí)光里。如果你去過筇竹寺，印象最深的是哪一尊羅漢？你覺得那些高鼻深目的西洋面孔，只是匠人隨手取材，還是藏著更深的想法？也可以說說你逛古寺塑像時(shí)，有沒有見過類似取材真人的造像，不妨在評(píng)論區(qū)留下你的看法。