“正如科學(xué)史本身所表明的，科學(xué)的發(fā)展，真理的傳播總要遇到各種各樣的阻力。 然而人們沒有理由對堅持真理感到畏懼，社會科學(xué)工作者尤其如此?？茖W(xué)是為真理而斗爭的事 業(yè)。 即使冒犯上帝 ， 也要無所畏懼。 沒有無數(shù)科學(xué)家的獻(xiàn)身精神，科學(xué)不可能有今天的發(fā)展。”

“即使冒犯上帝 ， 也要無所畏懼”，這是著名歷史學(xué)家黎澍在其《中國社會科學(xué)三十年》中發(fā)出的吶喊。

黎澍是馬克思主義史學(xué)家， 在７０年代末８０年代初，黎澍第一個舉起啟蒙大旗，站出來激烈批判封建主義，成為思想解放的一面旗幟。正如學(xué)者所言，“在８０年代新啟蒙的大合唱中，黎澍先生是為數(shù)不多的領(lǐng)唱者之 一。在席卷整個８０年代的啟蒙運(yùn)動中，黎澍事實(shí)上充當(dāng)了一個盜火者、擎旗人、爆破手的角色?！保ㄍ鯇W(xué)典 郭震旦《新啟蒙仍是當(dāng)下中國思想界的一支勁旅》）

1980年11月，黎澍在濟(jì)南召開的義和團(tuán)討論會上發(fā)表《中西文化問題》的主題演講 ，大膽提出 “ 西學(xué)為體，中學(xué)為用 ” 的思想主張，結(jié)果引起強(qiáng)烈反對， 使一些人 誤會為主張全盤西化，感到難以接受 。

清朝末年“ 中學(xué)為體 ， 西學(xué)為用 ” 的主張 ，在中國近代思想史上至少產(chǎn)生了五十年的重大影響。但黎澎認(rèn)為這 一 主張早已成為國粹論者 “ 反對中西文化交流的公式 ”。 黎澎認(rèn)為 ， 我們必須有勇氣倒過來 ， 提出 “ 西學(xué)為體 、 中學(xué)為用 ” 的文化選擇主張 ， 而且 “ 用是形式 ， 體指內(nèi)容 ”。 黎澍決不是主張“全盤西化” 的，他所說的“西學(xué)” 為體， 也就是說要以馬克思主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。

黎澍的理論勇氣來源于歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，1988年9月曾說過在這十年中所努力的就是兩件事：“在思想上反對封建主義，在理論上批判教條主義”（《黎澍十年祭》）

長期以來，我們一直忽視了封建專制思想影響的嚴(yán)重存在，繼續(xù)造神的舊習(xí)難改，“封建專制主義的政治制度早被辛亥革命推翻了，但是余毒未凈。帝王思想、特權(quán)思想、賈桂思想等等，至今鬼影憧憧，若隱若顯。過去由于這種封建思想已經(jīng)隨著封建統(tǒng)治的滅亡而變成非法的，并且在一般人心目中是非常落后和可笑的，所以它們的存在不為人們所重視?！?/p>

黎澍認(rèn)為，中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，思想上的障礙是很大的。必須首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開一場真正的革命，不但批判孔孟之道，破除儒家思想束縛；而且批判一切封建思想，破除包括法家在內(nèi)的封建思想的束縛。

黎澍在《消滅封建殘余影響是中國現(xiàn)代化的重要條件》一文中明確指出，“完成五四運(yùn)動時期開始的反封建的思想革命，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會主義制度在中國取得勝利的一個重要條件”。黎澍以徹底的科學(xué)精神和勇氣，提出了必須重新批判專制主義的問題。黎澍警告，“我們一定要處處警惕數(shù)千年封建傳統(tǒng)形成的習(xí)慣勢力的影響，堅決加以排除，對于封建專制的任何變相復(fù)辟的表現(xiàn)，即使是局部的，也必須公開揭發(fā)和批判”。因為當(dāng)時有些人的行為，“ 仿佛歷史已經(jīng)倒退到了袁世凱的 ` 洪 憲 ’ 時代 ”。

黎澍認(rèn)為，毛主席在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期曾經(jīng)批評過的“圣經(jīng)上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。對于這些禁錮人們思想的“禁區(qū)”，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非?？茖W(xué)無禁區(qū)。凡有超越于實(shí)踐并自奉為絕對的“禁區(qū)”的地方，就沒有科學(xué)，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。

黎澍是 “批判封建主義殘余的啟蒙者” 和 “清算教條主義影響的理論勇士” ， 提倡解放思想 ， 破除現(xiàn)代迷信、 新蒙昧主義、 新奴隸主義以及新老教條主義 ， 堅持學(xué)術(shù)自由 ， 堅持實(shí)踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

1984年，黎澍在《歷史研究》上發(fā)表文章《論歷史的創(chuàng)造及其他》，1986年7月30日在《光明日報》上發(fā)表《再論歷史的創(chuàng)造及其他》，促使中國學(xué)術(shù)界圍繞“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)展開討論。

黎澍質(zhì)疑“ 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ”的觀點(diǎn)，“如果說，全部歷史，千秋功罪都是人民群眾創(chuàng)造的，都決定于人民，那么，這就等于說，歷史上不存在任何形式的社會分工，也不存在階級的區(qū)分 ， 統(tǒng)治者不存在功罪問題 ，這完全不合事實(shí)。在階級 社會的歷史上，人民群眾是被統(tǒng)治者，是奴隸 ， 是被壓迫者和被剝削者 。 現(xiàn)在讓他們?yōu)槿繗v史的創(chuàng)造者 ， 即使他們承受了非分的光榮 ， 也使他們承受了不應(yīng)有的罪責(zé) ?！保ā墩摎v史的創(chuàng)造及其他》）

在理論上講究獨(dú)立和創(chuàng)新精神， 必然要打破一些現(xiàn)成的被認(rèn)為牢不可破的結(jié)論。黎澎對建國后學(xué)術(shù)界過分渲染太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動中農(nóng)民 “ 革命性 ” 的看法提出了質(zhì)疑。黎澍認(rèn)為 ，“ 戊戌維新與義和團(tuán)運(yùn)動不可同日而論 ” ， 戊戌維新有劃時代的意義，在 “ 歷史上的地位比任何一次農(nóng)民運(yùn)動重要得多 ”。

在20 世紀(jì) 80 年代新啟蒙的大合唱中，黎澍振聾發(fā)聵，成為史學(xué)界乃至整個社會思想解放的先聲。黎澍的思想海拔，標(biāo)志著 80 年代新啟蒙的高度。黎澍是新啟蒙的一面旗幟，離經(jīng)叛道驚世駭俗，追求真理敢于說話，致力于將民族從現(xiàn)代迷信中解救出來。

黎澍在當(dāng)時是一個另類和異端，是一個處在 “ 體制 ” 與民間夾縫中的思想家 ，在上世紀(jì) 90 年代遭到所謂 “ 左 ” 與 “ 右 ” 兩種思潮的拒絕 。1982年春， 黎澍突然遭遇了 “勒令離職 ”，黎在致唐振常在信中不無憤慨地說：此舉 “即有限制我活動的意思 ”。黎澍的史學(xué)觀點(diǎn)，后來又被斥之為 “ 精神污染 ” 、 “ 異化史觀 ”。

九十年代以后，思想家退出，啟蒙者成了被口誅筆伐的對象?！?文化保守主義 ” 成為學(xué)界主流， “ 新儒學(xué) ” 和所謂 “ 亞洲價值 ” 成為占統(tǒng)治地位的文化選擇，屏幕上都是宮廷戲萬歲聲，女德班粉墨登場，二十四孝圖貼滿大街小巷，北京大媽炫耀自己是正黃旗，新儒家毫不隱瞞自己的政治企圖要搞孔教。

封建逆流，沉渣泛起，“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”。黎澍早就號召 ： “ 要同傳統(tǒng)的封建思想徹底決裂”，“ 批判以孔學(xué)為中心的封建傳統(tǒng) ， 徹底加以破壞 ， 是近代中國中的一個必須解決的根本。”

黎澍的激烈反傳統(tǒng)反儒家反專制反封建，很多人接受不了。今天的事實(shí)卻證明，黎澍才是真正的勇敢的思想家。